谁知道王充跪拜求学的故事?

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王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是，(不久)就 广泛地搞通了众多流派的各家学说。后来回到家乡，退居在家教书。
　　王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）。他出生在“细族孤门”，家贫无书，年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。“常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，“居贫苦而志不倦”，终于完成了不朽之作——《论衡》。

　　《论衡》共八十五篇（其中《招致篇》仅存篇目，实存八十四篇），二十余万字。写作历三十多年，是作者用毕生精力完成的巨著。全书广泛论述了哲学和文学理论的许多重要问题，例如，阐述了“气”是万物本原的学说，唯物主义地解释了人与自然、精神与肉体的关系，深刻地批判了当时盛行的谶纬迷信思想。在漫长的封建社会，《论衡》因敢于“非圣无法”而遭到不少封建卫道士的攻击，但它的价值并未因此而泯灭，不少有识之士对它及其作者是十分赞赏的，蔡邕“恒秘玩以为谈助”，葛洪誉之为“冠伦大才”，章太炎甚至说“汉得一人焉，足以振耻”。《论衡》一书，向无善本，号为难读。现通行本脱文错简和误字很多。可供阅读的版本有：《四部丛刊》影印明通津草堂本，黄晖《论衡校释》长沙商务印书馆1938年铅印本，刘盼遂《论衡集解》北京古籍出版社1957年铅印本。另外，上海人民出版社1974年出版了《论衡》铅印点校本。

　　王充的文学理论，散见于《论衡》一书的《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相当广。总括起来主要有以下几个方面：

　　一．王充认为文章应当有为而作，应当有益于世

　　王充认为文章应当有为而作，应当有益于世，“故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作。作有益于化，化有补于正”（《对作》）。“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。王充所主张的为世用，主要有两层意思，其一是劝善惩恶，教化人民。他认为文章并非“徒调弄笔墨为美丽之观”，而是应达到劝善惩恶之目的，“善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力自禁裁。然而文人之笔，劝善惩恶也”（《佚文》）。其二，“为世用”就是要为统治者歌功颂德，他说，“周秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化”（《佚文》）。王充主张文章应当“为世用”，对当时皓首穷经之辈，信伪迷真之徒，有着积极的碱砭意义。无庸讳言，其中也显然包含着迂腐片面的看法。

　　二．王充沦文章的内容与形式之关系

　　王充认为，文章的内容与形式之关系，就像树木的棍于与花叶的关系一样，是相辅相成，缺一不可的，“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也”（《超奇》）。尽管内容与形式是相辅相成的，但它们却并不可等量齐观。王充认为，二者相比，内容起着主导的、决定性的作用。若不顾及内容，一味追求形式美，则无论其辞藻如何美，皆是不可取的，“文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实。虽文如锦绣，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化”（《定贤》）。当然，重视内容，并非不要形式，因为“人有文质乃成”。关键还在于“外内表里，自相副称”。

　　三．王充强调文学的真实性

　　王充的文学思想，极为强调文学的真实性。综观《论衡》全书，“疾虚妄”、“务实诚”，像一条红线贯穿始终，从而构成了王充实现主义文学理论的基本核心。王充作《论衡》的根本目的，就是“疾虚妄”，倡“真美”。“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。”“浮妄虚伪，没夺正是，心愤涌，笔手扰，安能不论？”（《对作》）王充这种疾虚妄，务实诚，倡真美的现实主义文学观，是对当时谶纬蜂起，怪说布彰的社会风气的勇敢挑战。为了坚持“尚然”、“贵是”，王充敢于问孔刺孟，敢于“谲常心，逆俗耳”，期待着“华伪之文灭，则纯诚之化日以孳矣”。（《对作》）

我只知道文言文 【原文】: 王充字仲任，会稽上虞①人也，其先自魏郡元城徙焉②。充少孤，乡里称孝。后到京师③，受业太学，师事扶风班彪④。好博览而不首章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 （《后汉书·王充传》） 【注释】: ①会稽上虞：今浙江省绍兴地区一带。 ②徙焉：迁居到这里。 ③京师：首都。东汉的首都是洛阳。 ④班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。《汉书》是他草创的。 【译文】: 王充字仲任，是会稽郡上虞县人，他的祖先从魏郡元城迁居到这里来。王充少年丧父，（尽心竭力地奉养母亲，）乡里都说他孝顺。后来到了京城，进太学学习，拜著名学者扶风的班彪做老师。他喜欢广泛地阅读，不守章摘句。家庭穷困，没有书读，常去洛阳的书铺，看所卖的书，看一遍就能把书的内容记下来，终于读遍了九流百家的著作。

王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是，(不久)就 广泛地搞通了众多流派的各家学说。后来回到家乡，退居在家教书。 王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）。他出生在“细族孤门”，家贫无书，年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。“常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，“居贫苦而志不倦”，终于完成了不朽之作——《论衡》。 《论衡》共八十五篇（其中《招致篇》仅存篇目，实存八十四篇），二十余万字。写作历三十多年，是作者用毕生精力完成的巨著。全书广泛论述了哲学和文学理论的许多重要问题，例如，阐述了“气”是万物本原的学说，唯物主义地解释了人与自然、精神与肉体的关系，深刻地批判了当时盛行的谶纬迷信思想。在漫长的封建社会，《论衡》因敢于“非圣无法”而遭到不少封建卫道士的攻击，但它的价值并未因此而泯灭，不少有识之士对它及其作者是十分赞赏的，蔡邕“恒秘玩以为谈助”，葛洪誉之为“冠伦大才”，章太炎甚至说“汉得一人焉，足以振耻”。《论衡》一书，向无善本，号为难读。现通行本脱文错简和误字很多。可供阅读的版本有：《四部丛刊》影印明通津草堂本，黄晖《论衡校释》长沙商务印书馆1938年铅印本，刘盼遂《论衡集解》北京古籍出版社1957年铅印本。另外，上海人民出版社1974年出版了《论衡》铅印点校本。 王充的文学理论，散见于《论衡》一书的《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相当广。总括起来主要有以下几个方面： 一．王充认为文章应当有为而作，应当有益于世 王充认为文章应当有为而作，应当有益于世，“故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作。作有益于化，化有补于正”（《对作》）。“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。王充所主张的为世用，主要有两层意思，其一是劝善惩恶，教化人民。他认为文章并非“徒调弄笔墨为美丽之观”，而是应达到劝善惩恶之目的，“善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力自禁裁。然而文人之笔，劝善惩恶也”（《佚文》）。其二，“为世用”就是要为统治者歌功颂德，他说，“周秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化”（《佚文》）。王充主张文章应当“为世用”，对当时皓首穷经之辈，信伪迷真之徒，有着积极的碱砭意义。无庸讳言，其中也显然包含着迂腐片面的看法。 二．王充沦文章的内容与形式之关系 王充认为，文章的内容与形式之关系，就像树木的棍于与花叶的关系一样，是相辅相成，缺一不可的，“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也”（《超奇》）。尽管内容与形式是相辅相成的，但它们却并不可等量齐观。王充认为，二者相比，内容起着主导的、决定性的作用。若不顾及内容，一味追求形式美，则无论其辞藻如何美，皆是不可取的，“文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实。虽文如锦绣，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化”（《定贤》）。当然，重视内容，并非不要形式，因为“人有文质乃成”。关键还在于“外内表里，自相副称”。

《论衡》是一部闪耀着朴素唯物主义思想光辉的哲学著作。所谓《论衡》就是他所论述的是铨衡真伪的道理。 王充是东汉时期杰出的唯物主义思想家。字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。祖父、父亲钱塘“以贾贩为事”。 王充自幼聪明好学，青年时期曾到京师洛阳入太学，拜班彪为师。“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，逐博通众流百家之言。” 王充一生在政治上很不得志，相传曾作过几任州、县的官吏，但都没什么实权，多系幕僚性质。因为她嫉恨俗恶的社会风气，常常因为和权贵发生矛盾而自动辞职。因此，每次仕进都为期极短。 王充家境贫寒，甚至“贫无供养”，但是他把毕生的精力埋头于著书立说，居贫贱而不倦。他一生撰写了《论衡》、《讥俗节蚁》、《政务》和《养性》四部著作，其中《论衡》一书流传至今。 王充著述活动也不是一帆风顺的，经常遭到社会舆论的非难，一些权贵人物说他不是书香门第出身，没有投靠门师，不配著书立说。以致他的学说一旦问世，便被视为异端学说，甚至遭到禁锢。王充冲破种种阻力，坚持著述。在《论衡》中系统地清算和批判了神秘主义的思想体系，这是他的最为可贵之处。 王充在《论衡》一书中，首先破除了对天神的迷信。汉代的唯心主义神学，鼓吹天是至高无上的神，像人一样具有感情和意志，大肆宣传君权神授和“天人相与”的天人感应说。说什么“天子受命于天”，“承天意以从事”；天神能赏善惩恶；君主的喜怒，操行好坏和政治得失都会感动天神做出相应的报答，而自然界的变异和灾害就是天神对君主的警告和惩罚。王充针锋相对地指出：天是自然，而不是神。他说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，它有自己的运行规律。日月星辰也都是自然物质，“系于天，随天四时转行”。天和人不一样，没有口眼，没有欲望，没有意识。人和万物都是天地施放出来的“恬淡无欲，无为无事”的“气”自然形成的，并没有什么东西在主宰他们。王充否定君权神授。他说：“人，物也，虽贵为王侯，终不异于物。”指出帝王也是人生的，不是什么天神产生的后代。对于汉代唯心主义神学宣扬的天人感应说，他用大量篇幅一一进行驳斥。指出自然灾异和君主、官吏的政绩得失之间没有什么必然的联系，而且指出即使二者同时发生，也只是一种偶然的巧合，根本不是什么天神的“警告”。 其次，王充在《论衡》一书中，还破除了对鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥。王充在《论衡》中对各种鬼神迷信及其禁忌，尤其是对“人死为鬼”的谬论进行了深刻的批判。他很风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路之上岂不一步一鬼吗？王充认为人是由阴阳之气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。他精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精！”也就是说，精神不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人的灵魂。至于说有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成的。所见的“鬼”只不过是一种幻觉。人们对鬼神的祭祀，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人。有的是对自然灾害无能为力，不得不乞灵于鬼神相助，以获丰收。但是，所有被祭祀的对象都是无知的，实际上并不能给人们带来什么祸福。王充还尖锐批评了种种迷信禁忌和人可以“得道仙去”、“度世不死”的虚意之言。 王充在《论衡》一书中，还否定了圣人“神而先知”，“圣贤所言皆无非”。为了适应封建专制主义中央集权的统治需要，汉代的唯心主义神学极力推崇古代的所谓圣人，说圣人是天神生的，“能知天地鬼神”，“人事成败”和“古往今来”。 王充作为地主阶级的知识分子，虽然也承认孔子是圣人，并且也不反对孔子所提倡的封建伦理道德。他批判了圣人“前知千岁，后知万岁”。有独见之明，不学自知的唯心主义先难论。他认为圣人只不过是比一般人聪明一些，而聪明又是来自于学习。“不学自知，不问自晓”的人是根本不存在的。他敢于冲破唯心主义神学的精神枷锁，在《论衡》中专门写了《问孔篇》和《剌孟篇》，对孔孟的“圣言”中自相矛盾的地方逐条提出了质问和驳斥。敢于批判圣人，敢于讲圣人没有说过的话，在当时确是难能可贵的。王充还批判了厚古薄今的历史观，指出“周不如汉”，“汉国在百代之上”的进步的历史观。 《论衡》极具战斗性，涉及自然科学、哲学、伦理学、宗教和社会国家生活等诸多方面，阐明了以唯物主义为基本特征的世界观。全书共85篇（现存84篇），分30卷，约30万字。《论衡》是王充从33岁开始，前后用了30多年的时间，直到临死前几年才写成的。 看看今天求神问鬼的糊涂虫们，想想近两千年以前的王充，足以证明他思想的伟大。