金刚念与默念有什么不同？

金刚念与默念有什么不同？

净空法师---『默持』是不出声音的，就是我们讲的默念，口也不动，换句话说，心里面念佛，在形相上看不出来。 这个我们念佛人叫『金刚持』，密宗里面也叫金刚持，就是口动不出声音，这个方法非常好，为什么？能够持久。出声音念不能持久，伤体力。钞【又持复有数种。】
这个持有几种。有很多同修不了解，常常来问，我们念佛，到底是出声念好，还是不出声念好？不出声可不可以？有人说出声念佛才能往生，不出声就不能往生，还有这些说法的，这是错误的观念。出声念要力气，一天到晚念，气力不够怎么办？此地大师给我们讲得很清楚明白，念佛有很多种的方法。
钞【一者明持，谓出声称念。】
出声，大声、小声都没有关系。古人说：大声见大佛，小声见小佛。那好！没有声音，佛就不见了。这种说法确实是古德说的，但是经上没说，所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法？他是应机说法。他讲这个话，他是对什么人讲的，他专对他说的，不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重，叫他大声念，他妄想就念掉了，小声念，他妄想还是涌现，不能断，这就叫你大声念。现在说老实话，你大声念会吵到别人，人家来干涉你，可是不是大声，妄想的确赶不走，愈念妄想愈多，这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修，你们用随身听，随声听开到最大的声音，用耳机，那个声音就真的妄想什么都没有，完全听的是佛号，别人也听不见，也不干扰别人；那个声音震动着你，什么声音你都听不见，就这一个佛号，妄念也起不来，这方法好。大声、小声都是治病的，你需要大声的时候用大声，需要小声的时候用小声。
钞【二者默持，谓无声密念。】
『默持』是不出声音的，就是我们讲的默念，口也不动，换句话说，心里面念佛，在形相上看不出来。有些同修，家里反对他学佛，家里不敢摆经书，我就教给他默念，不要出声。在什么环境里面用什么方法修行，就没有障碍了。『默持，谓无声密念』。别人不知道，这个方法用在不学佛的家庭，用在你上班的时候，上班时候有一点空闲你就默念，这个不妨碍别人，别人也不会妨碍你。
钞【三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。】
这个我们念佛人叫『金刚持』，密宗里面也叫金刚持，就是口动不出声音，这个方法非常好，为什么？能够持久。出声音念不能持久，伤体力。不出声音，久的时候容易昏沉，念到佛号也没有了，不知道跑哪里去了。金刚持是很好的一个方法，口动，甚至手上掐珠，动而没有声音，能持久。
这是讲念有这三种，三种效果完全相同，没有高下。功夫的浅深是你在念佛时会不会有妄念，妄念多，功夫就浅；妄念少，功夫就深。当然开始念的时候一定是有妄念，开始一念就没有妄念，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。妄念起来不怕，你要像参禅一样照顾话头，要把注意力集中在佛号上，使这句佛号清清楚楚明明白白，不要去理会妄念，妄念随它起，根本不要去理它，这样妄念慢慢就少，佛号渐渐就得力。有些人妄念来的时候害怕，愈想把这个妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是决定伏不住的，这是在方法上错误。
阿弥陀经疏钞演义 （第二二二集）

1.默念(增强忆念的能力,增进三昧力,也用在不适合出声念的场合或睡觉时或气虚时)
指嘴巴、舌头等完全不动，是在心里默念。
2.小声念(一般所谓的金刚念,对治散乱心,集中注意力)
嘴巴、舌头微动，自己能听到念诵的声音，旁人一般听不到。这种情况用的最多。追答
追问：嘴巴是张开的吗？
追答：默念：嘴巴完全不动。
金刚念：嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动。
追问：牙齿是合着还是张开？舌头弹动有出声吗？
追答：自己能听到念诵的声音，旁人一般听不到。

【金刚念诵】不在于出声念或默念，而在于领会念诵时的原理和要点。
【金刚念诵】最初目的是要开解心轮，因为欲伏断80分别之风，【唯于心间摄风最为切要】，而【心间脉结若开解，则脐间与密处之脉结，亦得开解】。
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持咒时，【欲】【思维】等心所为先，展转可引【发语心起】而令增盛，【四大种中风大偏增】从脐处流转冲喉，击发喉部、口腔内、鼻部等四大种，从而使这些部位的等流性‘风大种’相续而起，鼓动齿唇舌腭等大种及所造色，由此势力产生所谓（持咒之）音声。
此中
四大种相击，如果居于口内时，则叫发语业，以及该业所发语（默念）；
而
若流出口鼻之外时，则为可以自他交流的语声（出声念）。
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宗喀巴引用《摄行论》说，此【金刚念诵】不是他人所可听到的语声，而是【内语】，又也不是【口不念诵而只思惟‘读诵行相之音’】，
而
出声念和默念都涉及到了口腔共鸣，所以严格地说，都叫音声，
那么
宗喀巴所说的【内语】，其实是指【发语业】，即：包括【发语业】【发语风】等根本风或支分风，
就是说，不管是出声念或默念，这【金刚念诵】只取其【业所发“诸风（四大中风大偏增）”至于形成音声】中的前半段，而不取其口腔共鸣所出来的音声，这就是【金刚念诵】的要点，等于是最大程度地减少了多余‘缘于音声等’的分别，而不至于使‘专注力’偏离心轮太远；又假设意念中联想及强摄【咒声音】也鼓动心轮，则会引起身不平等诸多毛病。
若
取于‘发语业、发语风、所发音声的整个阶段’，那就是普通的念诵了，而不是【金刚念诵】了。
又
【金刚念诵】等所有念诵到最后刹那，都要做到只关注‘四大相击’，而不理会种子字、所造音声等，因为种子字（属假）、所造音声等不能入中脉，而是四大入中脉。
如果
心轮开解，则此【金刚念诵】的‘发语风等风大偏增’，就也相续变成了融入中脉的法尔之【风】了。
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