格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。其中，“格物、致知、正心”应如何解释？

格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。其中，“格物、致知、正心”应如何解释？

非常巧，最近我也研究这句话，但发现很多不同的解析，楼上的现在科学的解析，我就解析四书之大学的解析：

格物，既是心去处物，与物交通感应，心与物交流。这是一个“具缚凡夫”，走向解脱彼岸的起点，由此而始，渐渐摆脱颟顸颠倒。格物是进入觉悟圆满殿堂的门 廊，之后所有境界，譬如大学所言：“至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”者，皆由格物为根本，一个人可以使天下太平，非圣人不能言此理，非贤者 不能信此事。

“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”所以如果弄明白了“格物”是什么意思，即得了根本，上正路了。就此开始走上了“风帆扬于顺水”的解脱之道，十方圣贤皆由此道而得圆满。

那么心怎样才能与物交流呢，首先就要做到心物归一，心外无物，物外无心，心物交融。打个比喻，心如灵种，物如虚空，格物就是让心之灵种，在虚空中生根、发 芽、抽枝、开花、结果。这棵心树生长的过程就是格物。一棵至善的心树它能够遍满一切虚空，达到全心是空，全空是心的圆满境界。心树是在虚空内长出来的，虚 空也不在心之灵种之外。

我们由于业力所系，被无始无明包裹，使得心之灵种不能再与身外之物交流感应，何谈世界万物。有时甚至连自己身上长的东西都不能交流沟通，比如连自己的嘴都管不住，乱吃乱说。所以平天下从格物始，格物从吃饭说话始。

心和物本是一，不是二。正因为此，才有了“一个人可以使天下太平”的可能性。欲求天下太平者，若信圣人之言，自此可以无疑了（心定了）。大学里的“知止 ”，也是说明同样的道理，“止”是什么？就是“止于何处？”，止于何处呢？止于“至善”。为什么有可能达到“至善”呢？因为人有这个能力，可以说一切众生 都有这个能力，叫“格物”。

知止，也就是“知道了终极目标是“止于至善”（也就是天下太平）”这个道理了，而且“至善”不用在心外求（所谓反求诸己，不出户知天下），与自心是一不是 二，自然就“有定”了（志向坚定、不动摇了）。所以在“知止”之后，就有：“有定,能静,能安,能虑,能得”了，得什么，得了个“天下太平”，得了个“至 善”，得了个圆满。而所有这一切一切的起点，是“知止”。

所以深一层的意思，“知止”也就是知道“格物”是什么意思。如上所述，这个至善的可能性来源于“格物”，所谓因该果海，果彻因源，“格物”若不成立，“平天下”是妄言。“平天下”是妄言，“至善”是空花，自然“知止”也就不成立了。

还有讲“格物”是“将物格在心外，心不为物驭，物不动心神”的。那些心为物役的人，是因为不明白心物不二的道理，所以心向外驰求，如狗临井，自吠其影，以 为井水里另外有一只狗，所以示威，是一种颠倒的状态。如果只是说物不动心神，那只是把“格物”的前提条件准备好了，相当于跑步比赛不再往反方向猛跑了，只 是停下了，还没有开始“格物”，格物是已经往正确的方向前进了。而且说“将物格在心外”容易让人产生这样的见解，物与心是分裂的，我把物挡在心外就好。这 样发展下去，有点像是禅宗行人里那种“黑鬼窑，死尸禅”的境界。心是物之体，物是心影，心物是相成的，无物不显心嘛，欲将物格在心外，可能吗？

“格开物欲”这种说法就非常好，不是格开物，而是“物欲”，只是抛弃那种以为“有所得”，向外驰求的“物欲”，这种颠倒迷乱的妄想，物欲格开了（妄想歇息 了），分裂心物之间的挡板就抽开了，自然心清物显，心物从此不再进行癫狂的交流感应了，而是因为“知止”，由格物开始，走上天下平的大道。

要知道，即使在我们这些凡夫，心物的交流感应也从来没有停止过，只是那没法叫做格物而已。虽然心处物的大道从来如此，但由于我们心是不安的，结果物的显现 也是无序而混乱的。如果用一个词来形容不“知止”，没开始“格物”前的状态，就是“糟心”，糟心是天下乱的开始，糟心后无知、无知后无畏，无所畏，天下 乱。