如何评价《墨经》的逻辑学

如何评价《墨经》的逻辑学

论辩是逻辑的摇篮。先秦时期，延续数百年的名辩思潮刺激了中国古代逻辑的产生和发展。《墨经》区分名辩的内容和形式，规定名辩的方式和方法，研究思维的基本形式，揭露论辩过程中出现的种种错谬，为墨家宣扬其政治主张，反对其他学派的攻击，提供了逻辑武器。

　　《墨经》确立了逻辑研究的对象，探讨了名（概念）、辞（判断）、说（推理）等逻辑概念和思维形式，论述了名的实质、名言关系、名的分类及定义名的方法，讨论了辞的涵义、辞的类型、辞的结构，阐述了说的本质、说的条件、说的方式。以上表明，《墨经》已初步建立了科学的形式逻辑体系。

　　《墨经》形式逻辑体系的建立，意味着墨家逻辑学的最后完成，它是墨子本人和墨家后学逻辑智慧的结晶；《墨经》形式逻辑体系的建立，也意味着中国古代逻辑第一次理论化、系统化，它总结了名辩思潮中各家各派的优秀成果，批判地吸收了各种唯心主义诡辩论的一些合理思想。

　　《墨经》之后，中国古代逻辑继续发展，但都没能超越《墨经》。例如，荀子发展了《墨经》概念（名）论的某些方面，但荀子的“正名”受制于“”，与政治伦理纠缠不清。相反，由于墨学于汉代迅速衰微，《墨子》几乎失传，中国古代再也没出现过《墨经》这样的逻辑著作，以致西方学者竟然宣称中国古代无逻辑英国著名的中国科技史专家李约瑟先生崇拜中国古代科技成就，把毕生的精力献给中国古代科技史研究，但他也认为中国古代形式逻辑不发达：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人一直倾向于发展辩证逻辑。（”《中国科学技术史》，科学出版社）

　　在世界逻辑思想史上，《墨经》和印度的因明学、古希腊亚里斯多德的逻辑学分别代表了古代三种逻辑学类型《墨经》和亚里斯多德的逻辑学相比，各有千秋，毫不逊色，虽然《墨经》逻辑学的抽象性差一些。因此，《墨经》在世界古代逻辑史上占有十分重要的地位。

　　不过，《墨经》的逻辑学也有缺陷。这一点，任继愈先生在高度评价《墨经》逻辑学的地位和价值的同时，明确地指了出来：《墨经》“有关于逻辑学的总论，有对思维形式的分析，有对推理（特别是类比推理）较细密的研究，有对逻辑错误的揭露，也有逻辑学的实际应用。它的逻辑学贯串着唯物论和辩证法的精神，因此具有相当的科学性和战斗性，成为先秦时代最高水平的逻辑学理论，在整个中国逻辑史上都占有光辉的地位，直到今天仍给人以可贵的教益。它不足之处是理论分析尚嫌粗略，对于逻辑规律如同一律、矛盾律、排中律等，缺乏明确论述。”（《中国哲学发展史先秦》，人民出版社）

《墨经》是《墨子》书中的重要部分，约完成于周安王14年癸巳（公元前388年）。《墨子》是我国战国时期墨家著作的总集，是墨翟（人称墨子）和他的弟子们写的。墨翟是宋国人（约公元前468～376），他是一个制造机械的手工业者，精通木工。墨子一派人中多数是直接参加劳动的，接近自然，热心于对自然科学的研究，又有比较正确的认识论和方法论的思想，他们把自己的科学知识、言论、主张、活动等集中起来，汇编成《墨子》。《墨经》有《经上》《经下》《经上说》《经下说》四篇（一说还包括《大取》《小取》共六篇）。《经说》是对《经》的解释或补充。也有人认为《经》是墨家创始人墨翟主持编写成自著，《经说》则是其弟子们所著录。《墨经》的内容，逻辑学方面所占的比例最大，自然科学次之，其中几何学的10余条，专论物理方面的约20余条，主要包括力学和几何光学方面的内容。此外，还有伦理、心理、政法、经济、建筑等方面的条文。 《墨经》中有8条论述了几何光学知识，它阐述了影、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像，还说明了焦距和物体成像的关系，这些比古希腊欧几里德（约公元前330～275）的光学记载早百余年。在力学方面的论说也是古代力学的代表作。对力的定义、杠杆、滑轮、轮轴、斜面及物体沉浮、平衡和重心都有论述。而且这些论述大都来自实践。墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。