感于物而动的深层含义是什么？？？急求

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《乐记》开首的《乐本篇》的第一段话，用言简意赅的叙述，讲了音乐（"乐"）是如何产生的，也引出了"感于物而动"这一有关心物关系的命题。这段话是这样说的："凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"这段话，除了从心物关系入手讲音乐的产生，还讲了对"声"、"音"、"乐"概念的严格区分。与此相关的另一段话，也出自《乐本篇》，"乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓……六者非性也，感于物而动。"
在讲音乐的产生上，这其中"感于物而动"的命题显然具有唯物论的因素。但是，当《乐记》论乐进入到其音乐思想的主体部分时，即对制礼作乐的必要性加以论证时，"感于物而动"便被作为一个防范性的现实命题提出来了，并进而将此作为论证制礼作乐、实施礼乐教化的必要性在人性论方面的论据。这在《乐记》中有一系列的表述。例如："人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也"；"夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也……是故先王之制礼乐，人为之节。"
如此看来，在《乐记》中，"感于物而动"的命题在心物关系上，是被当作"性之欲"的属性而与具天赋道德属性的"性之端"处于对立的两端，处在被防范和否定的地位。