冼太夫人的传说

冼太夫人的传说

冼太夫人生当我国南北朝齐、梁至隋初这段时间，享年80多岁，故乡在南方的高凉（即今雷州半岛上的高州一带），但她的事迹却记录在《北史·列女传》上。南方人的事迹为何记录在北方的史籍上？为何一个赫赫有名的女政治家竟变成有姓无名的“烈女”载入史册？这应当说是古代重男轻女的一种修史模式。原来冼夫人的丈夫冯宝系北燕贵族冯弘的裔孙，北燕亡后，冯弘不愿臣服于北魏政权，逃往朝鲜，后又遣儿子冯业率三百人从海道南奔，归附南朝的宋政权，定居于今广东的新会。冯业与他的儿子冯融后来都在南朝政权里任地方官，冯融在梁朝大同年间任罗州剌史，他的儿子任高凉太守。外来人任地方官，在那个年代由于地方部族势力的强悍，很难施政，冯融早想争取地方势力的支持。他久闻冼氏系高凉一带乃至整个岭南部落的旺族，世为南越首领，有部落十余万家，又得知冼夫人在家为少女时极有政治才干，能服众，于是重金礼聘为儿子冯宝的媳妇。冯宝自娶了冼夫人之后，可说是“妇唱夫随”，许多军政大计都出自冼氏的擘划。而冼太夫人有勇有谋，能临阵击贼，亦能经略安邦，使百姓安居乐业，加上能识大体，顾大局，诚实守信，历经梁、陈、隋三代，都能以维护地方稳定为己任，反对割据分裂的叛乱行为，使岭南一带长期免于动乱，确是古代一位不可多得的女英雄。 冼太夫人与海南的关系，据史料记载，“夫人幼贤明，在父母家抚循部众，能行军用师压服诸越。每劝宗族为善。由是信誉结于本乡……海南儋耳归附者千余洞”。这里记载的事迹发生在她未出嫁以前，虽然她曾多次披挂出征，但是否亲到海南却未有确切的记述。在她晚年，隋文帝曾在海南岛西南部划出一片地方设临振县赐给她，作为“汤沐邑”（意即将全县一千五百户的赋税收入作为她梳洗化妆的费用）。也许因为这个原因，在海南很早就有了纪念她的祀庙。北宋末，大诗人苏东坡谪琼时就写有进庙拜谒冼夫人的诗：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三代更险易，一心无磷缁。锦伞平积乱，犀渠破余疑。庙貌空复存，碑版漫无辞……”从诗人的诗句里我们还可看到当时民间“铜鼓壶卢笙，歌此送迎诗”的纪念仪式。 但据《正德琼台志》载，宋代纪念冼太夫人的庙起码有两处，一在今三亚市崖城镇，明代曾更名为郡主夫人庙；一处在当时东坡的谪居地，即今儋州市中和镇内。东坡拜谒的当是后者。位于中和镇的这座冼太夫人庙名曰“宁济庙”，自唐宋以来一直很有名气。《正德琼台志》卷26载：“宁济庙，在州南，祀醮国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者千余洞，及殁后，于儋人有移城之功，故唐宋以来，州人庙祀之。”宁济的庙号是南宋绍兴年间，时任贵州教授的儋州人羊郁奏请宋高宗“御赐”的，还敕封冼氏为“显应夫人”。这里面有两则颂扬冼夫人“有功当封”的民间传说，一是说儋州的州治原在海边，常遭水患，冼太夫人便将州治移到“高坡”（今中和镇）；一是说冼太夫人死后成神，常遣“天兵天将”扫除匪患，保境安民。但关于“移城”之说，《广东通志》引《舆地纪胜》又是另一种版本，说移城的是“儋耳婆”，并将移城的时间提前到汉伏波将军南征的年代，显与冼太夫人的生平不符。也许作者有意将冼太夫人比附为“儋耳婆”吧，这与另一本记载地理传闻的《太平寰宇记》将冼太夫人形容为“高凉冼氏，乳长七尺”一样，都大大淡化了冼太夫人“神”的色彩，使她还原为“人杰”的楷模。