求译经名家支谦 《法句经序》的原文~

求译经名家支谦 《法句经序》的原文~

法句经①序昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也，而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故曰《法句》。夫诸经为法言，《法句》者犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。始者，维祇难⑧出自天竺，以黄武三年，来适武昌，仆⑨从受此五百偈本，请其同道竺将炎⑩为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不雅，维祇难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。」座中咸曰：「老子称：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『书不尽言，言不尽意。』⑿明圣人意，深邃无极。今传胡义，实宜经达。」是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙要者哉!昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增定，第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补益，共广闻焉。注释①法句经：一译《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙钵经》、《昙钵偈》等，经文采取散见于早期佛经中的偈颂，分类编集而成，在印度被视为佛教初学者入门的读物。通行汉译本有：印度法救撰，三国吴竺将炎、支谦译（按：另有其他说法），二卷、三十九品、七五二偈，为《法句譬喻经》中三十九品之法句。异译本有北宋天息灾译《法集要颂经》四卷。又，巴利文本有二十六品、四二三偈，收在巴利文三藏《小部》中，至今仍为南传佛教信徒的必读书。②五部沙门：即史称的小乘五部沙门。佛灭后百年，付法藏第五世优婆毱多门下有弟子五人，对于戒律各抱异见，遂使律藏分为五派。分别为：昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆嗟富罗部。③斟酌：考虑选摘之意。④天书……天语：梁慧皎《高僧传》卷一云：「天竺国自称书为天书，语为天语。」（大正五十·页三二四上）⑤安侯世高：慧皎《高僧传》卷一〈安世高传〉云：「高既王种，西域宾旅皆呼为安侯。」（大正五十·页三二四上）⑥都尉：即安玄。慧皎《高僧传》卷一载：安玄，安息国人，深沈有理致，博诵群经，多所通习，于汉灵帝之末，游赏洛阳，以功号曰骑都尉。性虚清温恭，常以法事为己任，渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。（大正五十·页三二四中、下）⑦弗调：即严弗调。临淮（今安徽盱眙）人，与安玄共译《法镜经》，安玄口译梵文，严弗调笔受，理得音正，尽经微旨。安世高称严弗调译出的佛经：「省而不烦，全本巧妙。」（大正五十·页三二四下）⑧维祇难：慧皎《高僧传》卷一载：维祇难，本天竺人，世奉异道，后有感于沙门神力而信奉佛教。于吴黄武三年与同伴竺律炎来至武昌，携《昙钵经》梵本，应吴地学士之请，与竺律炎译为汉文，但由于炎亦未善汉文，颇有不尽「志存义本，辞近朴直」。⑨仆：「我」的谦称。据《佑录》卷二云：「《法句经》二卷，魏文帝时，……竺将炎共支谦译出」，此处的「仆」可能是支谦。（大正五十五·页六下）⑩竺将炎：慧皎《高僧传》为「竺律炎」。⑾美言不信，信言不美：漂亮的话不真诚，真诚的话不漂亮。见于《老子》第八十一章。⑿书不尽言，言不尽意：书是不能完全表达作者所要讲的话的，言语是不能完全表达心意的。见于《周易·系辞上》。⒀叙：次序，次第

没看懂什么意思？