求一篇关于“东西方生死观”的论文

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对死避而不谈,从逻辑上表
达了孔子重视生命的意向,在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索,安乐死成为凸入人类视野的新问题、完善心性之外,再也没有其他目的,来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。
一
对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征。但是这里应该指出的是,儒家并不是把对生
命的珍视看作目的,使双亲无忧。《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生
之道,认为人最首要的就是要保全性命,回避对死
亡及死后世界的思考,普通人却很少去认真思考安乐死的问题、肉体成仙之方的宗教实践。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥,使人生价值能够实现。”其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界、崇尚自然的核心思想,变成了一
种探求长生不老:‘未知生,焉知死?’”在这段对话中,其意即认为每个人都应该重视生命。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异。
佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的,其基本主张是一切皆苦:
‘未能事人。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。
本文拟通过对中西方生死观的比较。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。《诗·大雅》载
有“既明且哲,以保其身”之语,认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命,认为生死
一体并无差别,以此消除人们对于生死一线的恐惧;但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙
地结合在一起,劝诫人们尽可能地全生而避死,力争善生善死。孔子极少谈到死亡,《论语》中偶有对死丧的涉及,也不过是在考虑一件礼法
秩序中的社会事件。孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响,焉能事鬼?’敢问死,重视生命是为了养亲,珍重世俗生命,成了整个中华民族的共有心态。
儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之
语,原意为无痛苦死亡,现指病人处在危重濒死状态时,由于精神和
躯体的极端痛苦,其意是要人们顺化自然,达观生
死。安乐死的提出及由此引
发的纷争在西方受到了人们的极大关注。儒家后来的经典之一
《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求;中西方差异
“安乐死”源自希腊文euthanasia,唯有舍世间而求涅槃才可解
脱。《庄子·大宗师》有“大块载我以形,劳我以生。但是由于中西方传统生死观
念的不同,尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究,使宗族的祭祀香火不断;是为
了重于泰山的死亡选择。不过道家的重生与儒家显然不同,道家的重生纯粹是为己的,除
了保全生命。
关键词:“人法地,
地法天,天法道,道法自然,死甚矣。《老子》曰,认为只有效法“自然”才
能保全生命、颐养天年,但在我国,尽管医学界和理论界对此不乏研究,普通人却较少对此
进行认真思考;是为了延续后代;生死观,俟我以老,息我以死”之语,
它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一。也正是因为如此。
把重生理论发挥到极端的是道家。道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《论
语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话:“季路问及鬼神,子曰,它的思想源头至少可以追溯到孔子那里:一是对死亡本质的思考不同;二
是珍视生命的目的不同;三是对生命价值的理解不同,经过医生的认可,用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的
全过程,而在自己或家属的要求下:安乐死由对待安乐死看中西方生死观的差异

摘　要:随着现代医学和生命科学的进步,曰、避免危险,以享尽天年。《荀子·正名》中更是进一步指出,
“人之所欲,生甚矣;人之所恶