菩提本无树,明镜亦非台。本来无疑物,何处染尘埃。是什么意思?
答案:4 悬赏:50
解决时间 2021-03-05 17:20
- 提问者网友:冷天寄予
- 2021-03-05 04:13
菩提本无树,明镜亦非台。本来无疑物,何处染尘埃。是什么意思?
最佳答案
- 二级知识专家网友:情战辞言
- 2021-03-05 04:33
本来就没有菩提树, 也并不是明亮的镜台。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
出自:六祖慧能《菩提偈》其三。
原文:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
赏析:
第三句,由惠昕本带头,契嵩本、宗宝本因之,把“佛性常清净”改成“本来无一物”。郭朋认为这是一种误解:“《坛经》的首窜者,不仅不了解‘佛性’论,而且也不了解‘性空’说。
”其实,大乘佛教的所谓“空”、“无”,是就“妄心”、“妄境”而言;若就“真心”、“真境”而论,则决非“绝无”。 其实如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!看来郭朋还需进一步破执。
扩展资料:
《菩提偈》的创作背景:
关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”
弘忍知道后,“遂唤秀上座于堂内”,说是“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日,作不得。”惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
出自:六祖慧能《菩提偈》其三。
原文:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
赏析:
第三句,由惠昕本带头,契嵩本、宗宝本因之,把“佛性常清净”改成“本来无一物”。郭朋认为这是一种误解:“《坛经》的首窜者,不仅不了解‘佛性’论,而且也不了解‘性空’说。
”其实,大乘佛教的所谓“空”、“无”,是就“妄心”、“妄境”而言;若就“真心”、“真境”而论,则决非“绝无”。 其实如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!看来郭朋还需进一步破执。
扩展资料:
《菩提偈》的创作背景:
关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”
弘忍知道后,“遂唤秀上座于堂内”,说是“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日,作不得。”惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
全部回答
- 1楼网友:嗷呜我不好爱
- 2021-03-05 07:03
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜,
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台。
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
菩提本无树 明镜亦非台本来无一物 何处惹尘埃
- 2楼网友:野心和家
- 2021-03-05 05:44
这首诗是禅宗六祖慧能大师所造。
此句诗的意思是讲“万法皆空”,所反映的境界乃是众生本就具足的,不生不灭,不染于外物的“真如空性”,即“空寂灵明”之心。
《金刚经》云:“佛说佛法即非佛法,是名为佛法”。
菩提树即非菩提,是名为菩提,明镜台即非明镜台,是名为明镜台,内心不执著于外在名相,空无一物,自然心中没有污染,不起尘埃。
在此处不能理解为空无一物,因为菩提树和明镜台是实实在在存在的,应理解为内心不执著于外物,心中为“空”。
所以说“万法归心”,修佛即是修心
- 3楼网友:啵啵桃汀
- 2021-03-05 05:13
这是六祖的话。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
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