请问《谁在念佛》

请问《谁在念佛》

王龙老师：《大乘起信论》讲：“若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”怎么随顺？就是说你怎么到真如实相去？真如实相像铜墙铁壁，一个蚊子进得去吗？不要说蚊子，就是人都进不去，那么你又是怎么进去的？只要按经典的话去做，铜墙铁壁照进不误，这就讲到了《大乘起信论》最核心的问题。
“虽念亦无能念可念，是名随顺。”这个随顺的根本含义是什么？《金刚经》讲得很好：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。“我应灭度一切众生’”，就是处于这个相。处于这个相但又不执着这个相，不被相所转。“而实无一众生得灭度者”，就是心里不要想着这些众生都是我度的，我度了多少多少众生，你要这个执着相就麻烦了。所以这里边没有“能所”。大家想想，《金刚经》跟《大乘起信论》有区别吗？没有区别。
谁在念佛？阿弥陀佛在念嘛！阿弥陀佛念什么？阿弥陀佛念阿弥陀佛！原来“能所”是一个，没有能所了，那么一下就进入到真如实相了。有的人念佛念了一辈子，“南无阿弥陀佛！”他是在叫救命呢：“我有麻烦了，阿弥陀佛本事挺大，我就念佛求他赶紧给我解决问题吧。”这样念，你跟阿弥陀佛永远是两个，你怎么能如光合光、如水合水？你总跟他两分。
我常讲的“念佛是给阿弥陀佛打热线电话”，也是个善巧方便而已。打热线电话的比喻其实还是落到“二”了，这边打，那边接，还是“二”啊。真正会念佛的人根本不打，他就是我，我就是他，根本没分别。这叫做真正的“合”。
大家一想：我敢吗？阿弥陀佛多伟大多高啊，我怎么能说我就是阿弥陀佛、阿弥陀佛就是我呢？敢说这个话的举手我看看！敢说“我就是阿弥陀佛”的举手，勇敢！我看看。（大家纷纷举手）太好了！大家真是进了一大步，因为你们的清净自性跟阿弥陀佛完全一样的啊！你就用这个清净自性来念。不要落在“我在念佛，我拿着念珠，我在家里念，我在佛堂念……”的窠臼里，那是着相。要离一切诸相，等到所有相都没了，你不就最清净了吗？最清净的心念最清净的佛，阿弥陀佛念阿弥陀佛，能不相应吗？！绝对相应啊！这就是真正的念佛。这就叫“离念、得入”。
你连这个“谁在念佛”的念都没有了，心里想“我要念阿弥陀佛”，那你还有一个念。“阿弥陀佛念我”？也还有个念。我就是阿弥陀佛、阿弥陀佛就是我，我念他干嘛呀！不念了！但这个“不念”是什么？是真正的念！真正跟阿弥陀佛融在一起了。所有心里边老有一个佛号滚滚而来。有人问我：我听到耳边总有阿弥陀佛的佛号在转，我想让它停都停不住，这是不是着魔了？不是着魔，这说明你的功夫到了，挺好，这是好事。
如果临终的时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接我了，这个阿弥陀佛到底是真的还是假的？怎么分辩？你就对着他念阿弥陀佛！阿弥陀佛是无量光，无量的智慧，是宇宙的本体，如果是假冒伪劣，终究是假冒伪劣。他要是魔的话，他冒充什么也不能冒充宇宙本体，他有这个能量吗？所以你就对着他念南无阿弥陀佛，用清净心念。你不要用恐惧心念阿弥陀佛。你恐惧了，魔就得意了，他倒把你摄住了。你不怕，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，你就把他当真佛念，他要是真的，光越来越大；他要是假的，光越来越小，最后跑了。跑了就好了，不送不送，走就走吧。
临终的时候如果没把握，不知道来接你的阿弥陀佛是真还是假，你就对他念阿弥陀佛，用清净心念。不要恐惧，用一种祥和的愉悦的心去念阿弥陀佛，念着念着他要是光越来越大，那你就投入到这个光里去，光光相合。自性的清净光跟阿弥陀佛的佛光合在一起，本来就是一体的嘛。为什么本来一体？我打个比方：用俩瓣钢做的半球合在一起，一扣，把它焊起来，焊上以后这个钢球里的空气跟钢球外面的空气是一还是二啊？一样的嘛。我再劈开来，这里面的空气跟外面的空气还是一样的，只不过外面有这么个罩子，我把罩子去掉，里外都一样。所以我们的清净自性跟阿弥陀佛的佛心无二无别，本来就是一个东西。自己想：因为我罩在里头，我担心我里边的可能跟外头不一样了，是不是馊了？是不是霉了？是不是变味了？要变就是你自己的心态在变。既然是真如实相的东西你能变它吗？真如实相的本体你能变化吗？绝对不能。本体的东西是不变的，变的是相。所以你根本不要害怕，清净自性不管在什么时间什么地点，永远跟阿弥陀佛的清净心、跟一切佛的清净心划等号，完全一样。