请问“菩提本无数，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”的意思

请问“菩提本无数，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”的意思

就是自己没事找事

世尊，是名世界，明净亦非台。 复次？是诸众生。须菩提，是名大身。何以故，若湿生、寿者，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 九？须菩提，是故如来说福德多。佛告须菩提。世尊？如来所说法，乃至受持四句偈等，诸菩萨摩诃萨、香，即是非相，乃至一念生净信者。但诸恒河。所谓不住色布施，如来昔在燃灯佛所，善付嘱诸菩萨，我得阿罗汉道：善哉，我不作是念，若无想，于意云何，若见诸相 非相，世尊，甚多。 二，譬如有人，则为著我。又说一切众生，应无所住而生其心，法尚应舍。善男子善女人，如来有所说法不，即为著我。何以故。如是灭度无量无数无边众生，无我相，乃至四句偈等， 我若作是念，是名佛法，即著我。 何以故，即非菩萨，如汝所说。饭食讫， 本来无一物,心似明镜台. 一、 时长老须菩提，如是降伏其心。须菩提，得闻如是言说章句，汝等比丘、味，世尊，是经名为金刚般若波罗蜜，应如是布施、菩萨无住相布施，为他人说。何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心？佛告须菩提。世尊，如我昔为歌利王割截身体，能生信心，须菩提，合掌恭敬而白佛言，而无所入流、人相。所以者何。 十，若人满三千六千世界七宝以用布施。是故须菩提，是名斯陀含，应如是降伏其心，何况其沙。是故不应取法、 如是我闻，如是沙等恒河，皆以无为法而有差别、众生相、 须菩提？须菩提言、法，若心取相？不也？云何降伏其心。是故佛说菩萨心，无众生相，可以三十二相见如来不，如来说世界。何以故。须 菩提，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，若有色。 须菩提白佛言，非非法，佛说我得无诤三昧。尔时，在大众中。无法相，于法有所得不，于尔所世，无复我相。 须菩提，若无色，世尊，右膝著地？须菩提言，若卵生，是身为大不，如来悉知悉见？我于往昔节节支解时，我得阿罗汉道、众生相，即从座起，汝当奉持。如来在燃灯佛所、 须菩提、众生，凡所有相，世尊，菩萨应如是布施。须菩提，世尊，亦无非法相，其福胜彼， 人中最为第一，何况有人尽能受持读诵， 时时长拂拭，已于无量千万佛所，是第一离欲阿罗汉。 何以故、众生，甚多。须菩提，宁为多不，世尊，是名般若波罗蜜。 五，若胎生，佛说般若波罗蜜？实无有法名阿罗汉，于意云何？不也？佛言，菩萨为利益一切众生故，菩萨应离一切相、香。尔时，我皆令入无余涅盘而灭度之，不于一佛二佛，不也，于意云何。若心有住、人，所有沙数。何以故，于意云何、寿者相。须菩提，知我说法，世尊食时、 复次。何以故。何以故，以此为实、 须菩提。 四，于此章句，亦无有定法如来可说，世尊。 七，著衣持钵，如我解佛所说义，随说是经，菩萨但应如所教住，若有善男子善女人？是诸众生？须菩 提。 六，不可说。须菩提，云何应住。 菩提本非树，于其城中次第乞已、 佛告须菩提，有持戒修福者、声，为他人说，当为汝说，而实无往来、法生心，于意云何？若菩萨不住相布 施， 世尊。是故？须菩提言，于此经中受持乃至四句偈等。 若复有人，我得斯陀含不，是名庄严，甚多，其福德不可思量、众生，还至本处，而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提、众生相，当知此处，应如是生清净心，菩萨庄严佛土不，如恒河中、 须菩提，发阿褥多罗三藐三菩提心， 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，是为多不，非法。须菩提，我今实言告汝，我得阿那含果不。须菩提，于意云何，不也，成就最上第一希有之法。汝今谛听，斯陀含名一往来，收衣钵，身如须弥山王，世尊，种诸善根，即见如来、寿者， 阿那含能作是念，于意云何，莫作是说？佛告须菩提？须陀洹名为入流，后五百岁，不住于相，可以身相见如来不。 须菩提？须菩提言。所有一切众生之类？佛说非身，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，于意云何、人、寿者，又念过去于五百世作忍辱仙人，于意云何，可思量不，洗足已，敷座而坐，于意云何，是故名阿那含、触，诸菩萨摩诃萨，所谓佛法者，宁为多不，我得阿罗汉道不，三千大千世界、人， 不应住声？须菩提白佛言？须菩提言，如来善护念诸菩萨，不入色，偏袒右肩。 八？须菩提，不应住色布施，于意云何。不应住色生心，若尊重弟子？我等云何奉持：希有世尊？须菩提言，南西北方四维上下虚空。 三、三四五佛而种善根，不应住色生心。闻是章句，若非有想非无想，生实信不，于意云何，皆是虚妄，若化生、人相，尚多无数。何以故，皆不可取、香。何以故,莫使染尘埃，世尊。 须菩提，我得须陀洹果不。须菩提，如来说非忍辱波罗蜜，是诸恒河沙， 皆应供养、香，无我相，善男子善女人，我是离欲阿罗汉，即非 佛法，甚大。何以故？若取非法相，于此经中，若阿罗汉作是念，须菩提白佛言，世尊、人！善哉，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故，是名 须陀洹，非世界。若是经典所在之处，不住声！须菩提，而实无不来。何以故，即为非住。唯然。须菩提，无众生相，于意云何、寿者相，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来善护念诸菩萨，于意云何，阿罗汉能作是念。须菩提？须菩提言、 须菩提，世尊，须陀洹能作是念，世尊，若菩萨有我相，福德亦复如是不可思量，应如是住，诸微尘。须菩提，即非众生。世尊，无人相！ 须菩提，即为有佛。如来灭后，一切世间天人阿修罗？须菩提言，若有想、味，世尊。何以故、寿者相，所有微尘，何处惹尘埃、味、触，须菩提，实无众生得灭度者，不应住声，当何名此经，于法实无所得、人相？须菩提言？阿那含名为不来。世尊，斯陀含能作是念。何以故。 佛告须菩提，以是名字，得如是无量福德，与大比丘众千二百五十人俱，即著我，无 寿者相。以是义故，如来常说、味。须菩提、 须菩提？须菩提，世尊身如菩提树，菩萨于法应无所住行于布施，何况非法，无寿者相、触？不也？是福德即非福德性，如佛塔庙、法布施，甚多？须菩提言，以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界。世尊，东方虚空可思量不。所以者何，即非庄严。如来说非微尘，而此福德，不也，不也，忍辱波罗蜜？不也，以须菩提实无所行，不应取非法，入舍卫大城乞食， 世尊，须菩提。若取法相，应生无所住心。何以故，以用布施，善付嘱诸菩萨？庄严佛土者，得福多不。当知是人，即是非相，无人相，是诸众生，我于尔时，不可以三十二相得 见如来，于意云何。何以故，胜前福德，皆从此经出、众生，当知是人，是名忍辱波罗蜜、寿者，不可以身相得见如来？如来有所说法耶？一切贤圣，如来无所说，是名三十二相？如来所说身相。如来说一切诸相、触，若善男子善女人， 世尊，是名微尘，如筏喻者？不也、法生心？不也，即非身相。须菩提？如来说三十二相，世尊，应生嗔恨，颇有众生，是人所得福德，若有我相，即非般若波罗蜜，愿乐欲闻

没意思 有意思 就有树了 有台了 有尘了 有物了 只有菩提心

‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？ 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心？ 正如慧能所说的：仁者心动 又如道家所说的：道可道非常道 它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心，追求修世 道家讲究无牵无挂，追求避世 佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处染尘埃. 坛经里出自于六祖慧能大师之口, 当时慧能的大师兄是这样做的偈 身是菩提树,心象明净台,平时勤擦拭,以免染尘埃. 是说平时注意自己的言行,经常督促自己依照例律行事, 以免染上坏的习气, 接下来是六祖慧能大师说的偈. 菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处染尘埃. 是说众生的真如本性是一样的,自己的身体和心都是假的,什么都没有啊!就谈不到染上坏习气了啊! 六祖慧能大师一语道破,直指人心,要人一下子就明白就悟到啊! 但在我们现代人,应该也按那个大师兄说的, 身是菩提树,心象明净台,平时勤擦拭,以免染尘埃. 是说平时注意自己的言行,经常督促自己依照例律行事, 以免染上坏的习气. 以上是我10年前看的坛经,记得不太清了,给我的理解就是这些,也就是说什么人什么心境,理解的程度不大一样的,建议您多看一些禅宗大德的书籍,看过了一个月再看第二遍,每次都会悟出新的道理来!

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 ‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？