人之何之为人我们用该怎样看待

人之何之为人我们用该怎样看待

人之何以为人，或者我们应当怎样做人，当然不能仅从形躯上来界定，否则又与整个运物界更多了一个我们人类这个特别的种类有什么区别呢？那么除了形躯的特点之外，还有哪些重要特点可藉以说明人呢？我个人认为，中国儒家在这点上的揭示，诚是很值得我们当代人去深刻体会和高度重视的。

照儒家看来，人之为人，就在于我们人类有一个具有道德德性，且能够不断认识和实现其道德德性，以不断挖掘和提升其生命价值的高级心灵。所以孔子在在强调“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”，“不患人之不己知，患不知人也”，以及“民无信不立”，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，等等。这里的“患所以立”之“立”，就是我们人“立身社会”或者“立身成人”之“立”；“求为可知”，就是要我们加强道德修养；“患不知人”之“人”，就是“人之为人”之“人”；而“君子去仁，恶乎成名”，实际也就是说，人之为人，君子之为君子，就在于仁，若去仁，或者失仁，又或者不仁，那么君子也就名不符实了，就不能再称之为君子了。孔子所揭橥的“仁”，就是我们人类高级心灵所固有的道德德性。

同样，孟子也强调仁义为内在，非由外铄，是天赋而有的，是“心”的固有德性，而要求我们“存其心，养其性”。与此相关，他有一句很著名的话，即：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”这句话中所涵存的最重要义理，莫过于我们人是可“由仁义行”的，但一般老百姓却往往过于失察，而禽兽则是根本不能的!

所以，依儒学，对于我们应当怎样做人这种问题，或许可能会有千般万般的要求，但其中必不可失的一点则是仁。

在传统儒学的基础上，我个人还觉得，在当代讨论何以为人，我们还当注意，人都是处在一个共同发展方式之中的，而且由这个不断存在的共同发展方式，人类社会，乃至整个宇宙，也都是不断存在共同发展水平的提高变化的，相应地，作为一个人，也就应当积极投身于这个共同发展方式，并不断努力促成它的发展水平的提高。

退一步说，我个人具有的这点浅见陋识，实则也是不悖于儒学的，因为儒学实际正是这世上唯一能真正究知宇宙实体的哲学体系，而既然人类社会，或者整个宇宙，能够不断有发展，那么这一点又怎么可能不是本体自身所允许的呢？易言之，我的上述见解，实际也是可以儒学作依据的，并且实则也惟有儒学才能予以恰当的解释。

但对于儒学何以能解释这一点，那就要更为复杂一些了。因为它更涉及到本体的解读，所以区区在此也就不赘了。不过，对于这一点，我们若肯用心思考，也是能够自己悟知的。

修身治国 平天下

首先看人这个字 一撇一捺 互相支撑 就应该明白人不是独立的而是存在于人与人的社会中的 人的价值也只有在别人身上才能体现出来 从没有不靠别人就能体现出自己的价值并被别人所承认的 古人说 日行一善 是很好的 尽自己的能力去帮助别人 其实是很简单的 多和别人交流了解他们的难处帮助他们 当你遇到困难的时候相信也会得到别人真心的帮助

首先要搞清什么是人，人是什么，我是谁，然后就可以思考怎样做人，我该怎样做啦。 什么是人，通过“野人”追踪事件我们严肃地知道：只要符合人类基因的灵长类动物它就是人。 人是什么，将病人麻醉后，扒光了衣服放在手术台上，一群不分性别年龄的人在那里摆弄，刀子，斧子，锯子，针线之后我们冷静地知道：哎，人仅仅是一个简单的生命体。 我是谁，我是社会的一员，我是统治者的劳动工具，我被法律束缚着，我被道德束缚着哦。 怎样做人，我是动物，是生命体，是工具，我被束缚着，我说了不算噻；我该怎样做，只能背着沉重的人文包袱本能地活着，思考着怎样适应社会，怎样和谐地和人相处啦。