基督教受难节的讲章当怎样纪念主

基督教受难节的讲章当怎样纪念主

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，
　　对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。
　　若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。
　　他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
　　在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”
　　门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
　　他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
　　有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
　　前行后随的人都喊着说：“和散那，（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！
　　那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！
　　耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。可11:1-11
　　主复活的具体日期已无从查考，对于复活节的节期，东西方教会各有不同的传统。根据西方教会的传统，在春分节（3月21日）当日见到满月或过了春分见到第一个满月，遇到的第一个星期日即为复活节。如此推算下来2014年的复活节，当为本月的20日；那么20日的前七天就是受难周，今天是七天的第一天，也就是记念耶稣荣耀进入耶路撒冷的日子；当年的人们在这一天手摇棕树枝“就拿着棕树枝，出去迎接他，”，高唱“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约12:13），欢呼耶稣荣入圣城，由此今日在教会传统节期中被称为“棕枝主日”。
　　在我们的印象中，保持低调是主耶稣为人处世的一贯作风。耶稣出生在小城市，伯利恒客店的马槽中，在当时鲜有人知晓；出来工作选择幕僚时，拣选了十二位名不见经传的小人物，“原是没有学问的小民”（徒4:13）；因五饼二鱼喂饱五千壮丁而威面八风后，却主动拒绝众人的膜拜“知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:15）。我们经常可以看见耶稣有如类似的嘱咐，“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”（可1:44参太8:49:3016:20路9:21）；他正如先知以赛亚所预言的那样安静，“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（赛42:2）。
　　然而耶稣在这一次进入圣城的时候，却与以往的作风明显的不一样，他好像在故意的张扬自己以引起群众的注意和膜拜，起码来说他没有像往常一样刻意的回避。在我们的印象中，主耶稣好像从没有主动的称呼自己为“主”，而在这里耶稣却主动的称自己为主“主要用它”（可11;3）；很明显的是，主耶稣根本不是驴驹的主人，按理来说他根本无权支配驴驹，也无权支配驴驹的主人把驴驹借给自己使用，除非耶稣比驴驹主人更有权力支配驴驹；比之更为关键的是，在耶稣被众人围观时，他没有像往常一样刻意的选择回避，而是欣然的接受膜拜，“有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。……”（可11:8-10）“有许多人”，说明膜拜耶稣的人极多，不但包括耶路撒冷本城的人，也包括前来过逾越节的外地人。有些历史书记载，在耶稣进入圣城的那个特别的日子，耶路撒冷城会被人挤得水泄不通，客店里人满为患，借此我们可以想象耶稣在将进入圣城时被人夹道欢迎的景象，绝对会是空前的盛况。
　　耶稣在他人生的最后一刻，为何不一以贯之他那低调的作风，反而欣然接受众人的膜拜呢？很明显，耶稣要借此机会彰显他最为真实的一面，不再是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”的一贯作风，而是风风光光的彰显自己的身份。我们可以从两个主要的方面来看：首先，他要藉着预言的应验，彰显他就是那伟大的先知，是掌管历史进程的主宰。这简短的一个事件，明显包含着预言及预言的应验。耶稣还在橄榄山的时候就吩咐门徒：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”（可11:2）；很明显，紧接着所发生的情节都是按着主所吩咐的、如实的发生了；他们首先看见“一匹驴驹拴在门外的街道上”，正要“把它解开”时，却遭几个人询问“你们解驴驹作什么？”，当他们说明原因后，那几个人果然如主所说“任凭他们牵去了。”。（可11:4-6）路加对此事描述的更为直接，直截了当说明这是预言的应验，“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”（路19:32）“正如耶稣所说的”一句话，有先知预言成全的表达用意（参可1:55、702:20、23），这句话在强调耶稣的先知身份及他掌管历史事件的权柄。其实耶稣预言的实现，不但彰显了他的先知性，而且也应验了先知撒加利亚的预言：“……他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）。然后，众人夹道称颂骑驴进京的耶稣，说明了他是永世的和平e799bee5baa6e4b893e5b19e31333339663362之君。耶稣的一生中，他几乎没有自称为主，然而惟独这次是个例外，“主要用它”（可11:3）。这次耶稣首称自己为主，意在指明自己有着非凡的地位与身份，然而他的地位与身份却是藉着与众不同的‘骑驴进京’而彰显出来的。在古代社会，一国之君或得胜凯旋归来将士，都是骑着高头大马在城门口接受人民百姓的膜拜，而后威风凌凌的进城；但是耶稣却骑着驴，而且还是骑着驴驹子进城，这种举动很明显的在告诉当时的百姓，这位“高高在上的和散那”是和平之君。正如撒加利亚先知所预言的那样：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）。
　　很明显主耶稣在这特殊的时刻，刻意的彰显他先知、君王的身份，其用意是为了日后更好的彰显他那举世无双的祭司之身份，为后来的钉十架铺路。对于耶稣荣耀的进入圣城的这个事件，我们既要学习“有许多人把衣服铺子路上，”（可11:8）的奉献精神。这“衣服”，即‘外衣’在当时缺衣少食的年代，它既是一个人的贵重财产，也是在代表着他们个人的尊严；他们把衣服铺在路上迎接主的经过，其实也在表示他们愿意牺牲自己而服于耶稣的权柄之下。当然我们更要学习这许多人对主的真认识，“和散那（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！高高在上，和散那！”（可11:9-10），这表明：其一，“和散那”本是“求救”的意思，但这里更多的是称颂神；其二，“奉主名来的是应当称颂的！”，表明他们明确的承认耶稣是所应许的弥赛亚（参诗118：26）。其三，“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！”，表明他们认为因着耶稣，国度即将会建立，基督将坐在大卫的国位上。其四，“高高在上和散那！”，是对高天上的主的赞颂，也或是呼求他从高天上施行拯救。然后，我们也要学习门徒的顺服，“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”