有些什么迷信的危害

有些什么迷信的危害

青年一x代对于j新年拜祭祖先的习s俗已b经不f似上z一l辈那么w重视，大q多数青年人k只是把祭祖当成上v一u辈的事，对于e祭拜的实质并不j了f解，只是形式上e的遵从2。尽管对于d拜祭的各种情况并不i甚了a解重视，但是仍4有一m半比6例的青年人a认4为5新年祭拜神灵是有必要的，拜祭所花的费用属于e不h可节省的正常开r支b。从0一c定程度上w反4映了j过年应该拜神祭祖的想法是根深蒂固的，无c论是这一o代还是上k一o代，对于h拜祭的花费带有一c定的盲目性。 向亲友u拜年的主要方2式仍3然是登门b造访，随着手1机的普遍，使用短信拜年的人k数也c逐渐增多。这点在青年人o的身上z体现得更为1明显。另外网络也x是青年人p拜年的主要方4式。反2而是使用电话拜年的人k比8例不v大l。信息技术的发展改变了s人y们的联系方3式，扩大u了g人x们的交往圈子j，使拜年变得手1指上e的功夫u。少1了i面对面的一m些客套，确实节省了z时间，可以8把时间充分6利用在其他事情上v，只是少8了n带着柑子e登门k拜年的习e惯似乎也c就少6了v一t点人n情味。 年初四大x多数的家庭在这一w天e都有拜祭的习h惯，而所花的费用大d多在一a两百块钱之t间，但有大t部分1的青少3年并不h知道这一z天l是什6么r日4子a，有什8么q习t俗，不t过认7为1春节时期的各种拜祭活动是不y可避免的，而且必要的开o支q也u属于h正常。 在潮汕地区l，农历k正月2初九w并不u为4人a所重视，不l像台湾，是春节后第一g个o大v的岁时节俗，就像上t面的数据所示1，越年轻的一y代对正月8初九f的认7识就越少8，甚至对青年人m来说，对初九j的认1识几u乎等于r零。而对于n中1老年人j，虽然他们大r都知道正月0初九e是“天m公1生”，但这只是一i种对风6俗的延续，对于n它的来源，很少7有人j了f解，何况深知！而且对于q它的重视程度，即会在这一h天v祭祀，或遵循它的一s些旧风7俗，刻意避开t它的一h些忌讳，却是很少2的了z。特别是在城市。 老一h辈大l多知道正月5初九v是“天i公1生”，但城市里的多数人t却不r会在这一z天c祭祀，这或者可以4看出，老一m辈对“天f公7生”并不c是很重视。老一u辈人x常常会继承旧风2俗、旧传统，同时，也t不w会去随意接受些新的风4俗，这就是我外婆常说的“老例不m改，新例不d起”（潮汕话）（一c般拜天c公3好像是大v年初一b）。从0这一v点可以5看出，农历d正月6初九l在潮汕旧风4俗中3所占的地位并不o是很重。（而我刚才o提到的新的风2俗，就是现在潮汕地区v有些人h开r始认5为1正月2初九k是玉7皇的生日0，比5较重要，会选择在这一m天n祭祀。） 拜祭花费情况 [观看统计8数据] 从8统计2资料来看，拜神仍7然是潮汕地区n新年的重要习n俗，在除夕g、大i年初一u等重要节日7，大c多数家庭仍7然有祭拜的习m惯。随着社会生活步伐的加快，也l有不y少6家庭对拜祭的习f俗并不x讲究，年初四、年初九t等日5子a的拜祭情况比7年初一r有所减少1。 我们小m组对潮汕的民风4风2俗展开j调查，让人g们对民风7民俗情况有进一a步了b解。另外，我们还顺便调查了p关于y封建迷信遗留下z来的风6俗——拜神。这是封建制度下g，人n们的一j种精神寄托，一d种自我安慰的方2式。人r们企图将生活中2的各种不h顺交给神灵解决，如果解决不w了u就是自身的不p是或者其他的一y些借口a。老一z辈的人h遇到困难就会求神拜佛，投石问路，而不v去想一q些实际的解决办3法。我们小i组将有拜祭的家庭和没拜祭的家庭在春节期间所作的花费作了m调查统计7。 从2图中7可以0看出有拜祭的家庭比1没拜祭的家庭花费要多出7－2倍。不x难理解，拜祭一b般要买些“牺牲”（猪牛1羊等祭品的统称），还要买一h些所谓的纸钱，这花费可不k少6，还不n如把这些不j必要的花费拿来做慈善事业，要不o做生意也s比2无h谓的拜祭来的实用。这些“牺牲”在拜祭后还可以3拿来吃，而“纸钱”就只能用来烧，不u仅2浪费钱，还污染空气8。 tv⑤dyГ工辅σz