端午节的娱乐活动???

端午节的娱乐活动???

端午节佩饰
健人旧时江浙带端五时妇女种饰物般用金银丝或铜丝金箔做成形状小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等插妇女发髻也用馈送《清嘉录》云:(五月五日)市人金银丝制繁缨、钟、铃诸状骑人于虎极精细缀小钗贯串或有用铜丝金箔者供妇女插鬓又互相献赉名曰健人健人说与艾人同意只帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云:杭俗健人即艾人而易之帛作骆虎状妇人皆戴之似此则当有驱邪辟疫之作用;说即古时步摇纯妇女装饰品(蔡云《吴献》注)
豆娘旧时端五节妇女头饰多见于江南些地区亦称作健人此物说源于古代步摇说即艾人别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云:江谁南北五日钗头彩胜之制备极奇巧凡缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形八宝群花之类绉纱蜘蛛绮谷凤麟茧虎绒陀排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎又葫芦瓜色色逼真加幡幢宝盖绣球繁缨钟铃百状或贯串名曰豆娘胜纪
艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物也作装饰品我国古代视虎神兽俗镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云:虎者阳物百兽之长也能噬食鬼魅……亦辟恶故民间多取虎辟邪之用其尤端午节艾虎具特色艾虎或艾编剪而成或剪彩虎粘艾叶佩戴于发际身畔端午节饰戴艾虎风习已经有千年上历史宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》:端午艾虎形至有黑豆大者或剪彩小虎粘艾叶戴之王沂公《端午帖子》诗:‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝车’又清富察敦崇《燕京岁时记》:每至端阳闺阁之巧者用绫罗制成小虎及粽子……彩线穿之悬于钗头或系于小儿之背古诗云:‘玉燕钗头艾虎轻’即此意也
画额时端午节雄黄涂抹小儿额头习俗云驱避毒虫典型方法用雄黄酒小儿额头画王字借雄黄驱毒二借猛虎(王似虎额纹又虎兽之王因代虎)镇邪清富察敦祟《燕京岁时记》:每至端阳自初日起取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间避毒物除额头、鼻耳涂抹外亦涂抹处用意致山西《河曲县志》云:端午饮雄黄酒用涂小儿额及两手、足心……谓却病延年
长命缕时端午节厌胜佩饰亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线别称百索、辟兵绍、五彩缕等名称形制、功用大体相同其俗端午节五色丝结而成索或悬于门首或戴小儿项颈或系小儿手臂或挂于床帐、摇篮等处俗谓避灾除病、保佑安康、益寿延年此类节物形制大体有五:简单五色丝线合股成绳系于臂膀;五彩绳上缀饰金锡饰物挂于项颈;五彩绳折成方胜饰于胸前;五彩绳结人像戴之;五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物敬献尊长此俗始于汉代东汉应劭《风俗通·佚文》:午日五彩丝系臂避鬼及兵令人病瘟名长命缕名辟兵绍相沿成习直至近、现代清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗:每至端阳闺阁之巧者用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类彩线穿之悬于钗头或系于小儿之背其唐宋时更有宫廷赐大臣此种节物之事史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索轴又《宋史·礼志十五》:前日金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官节日戴入
戴香包香包又叫香袋、香囊;荷包等有用五色丝线缠成有用碎布缝成内装香料(用草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成)佩胸前香气扑鼻 陈示靓《岁时广记》引《岁时杂记》提及种端五赤白彩造囊彩线贯之搐使花形及另种蚌粉铃:端五日蚌粉纳帛缀之绵若数珠令小儿带之吸汗也些随身携带袋囊内容物几经变化从吸汗蚌粉、驱邪灵符、铜钱辟虫雄黄粉发展成装有香料香囊制作也日趋精致成端午节特有民间艺品
戴香包颇有讲究老年人了防病健身般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状象征着鸟语花香万事意夫妻恩爱家庭和睦小孩喜欢飞禽走兽类虎、豹子;猴子上竽、斗鸡赶免等青年人戴香包讲究热恋情人多情姑娘早要精心制作二枚别致香包赶有节前送给自己情郎小伙子戴着心上人送给香包自要引起周围男女评论直夸小伙对象心灵手巧
端午禳解、祛除及避五毒

上所述端午古人心目毒日、恶日民间信仰思想直传了下来所才有种种求平安、禳解灾异习俗其实由于夏季天气燥热人易生病瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖易咬伤人所要十分小心才形成此习惯种种节俗采药雄黄酒洒墙壁门窗饮蒲酒等看似迷信又有益于身体健康卫生活动端午实算传统医药卫生节人民群众与疾病、毒虫做斗争节日今天些卫生习俗仍应发展并应弘扬传承
端午卫生习俗
①采药古老端午节俗之《夏小正》载:此日蓄药蠲除毒气《岁时广记》卷二十二采杂药引《荆楚岁时记》佚文:五月五日竞采杂药治百病魏《齐民要术·杂记》有五月捉蛤蟆记载亦制药用来有少地区均有端午捉蛤蟆之俗江苏于端午日收蛤蟆刺取其沫制作药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆说消火清凉、夏无疮疖还有五日于蛤蟆口塞墨锭悬挂起来晾干即成蛤蟆锭涂于脓疮上使消散种捉蛤蟆制药之俗源于汉代蟾蜍辟兵之传说又湖北监利于端午采百草亦采药草之俗采药因端午前草药茎叶成熟药性好才于此日形成此俗
②沐兰汤端午日洗浴兰汤《大戴礼》记载古俗当时兰现兰花而菊科佩兰有香气煎水沐浴《九歌·云君》亦有浴兰汤会沭芳之句《荆楚岁时记》:五月五日谓之浴兰节《五杂俎》记明代人因兰汤得则午时取五色草拂而浴之来般煎蒲、艾等香草洗澡广东则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草;湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴论男女老幼全家都洗此俗至今尚存据说治皮肤病、去邪气
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒酒洒喷《荆楚岁时记》:菖蒲(多年生草本植物生水边地下有淡红色根茎叶子形状像剑肉穗花序根茎做香料也入药)或镂或屑冷酒蒲酒味芳香有爽口之感来又酒加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五杂咀》:饮菖蒲酒也……而又雄黄入酒饮之明冯应京《月令广义》:五日用朱砂酒辟邪解毒用酒染额胸手足心无会虺(古书上说种毒蛇)蛇之患又洒墙壁门窗避毒虫此俗流传较广至今广西宾阳逢端午时便有包包药料出售包括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等人们浸入酒再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐驱毒虫求小儿平安另外有地区还用雄黄酒末小孩额上画王字使小孩带有虎印记用虎辟邪些活动从卫生角度来看还有科学道理雄黄加水和酒洒于室内消毒杀菌饮蒲洒也颇有益
④采茶、制凉茶北方些地区喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶广东潮州带人们去郊外山野采草药熬凉茶喝对健康也有好处
端午设置种种驱邪花草来源亦久早挂艾草于门《荆楚岁时记》:采艾人悬门户上禳毒气由于艾重要药用植物又制艾绒治病灸穴又驱虫五月文含艾油多(此时正值文生长旺期)所功效好人们也争相采艾了除采艾扎作人外也艾扎作虎形称艾虎《荆楚岁时记》注文云:艾虎形或剪彩小虎帖艾叶内人争取戴之同时也门上挂蒲束及葛蒲削蒲剑蒲束扎蒲龙《帝京岁时纪胜》:(端午)插蒲龙艾虎《清嘉录》卷五:戴蒲剑割蓬作鞭副桃梗蒜头悬于床户皆却鬼桃梗辟邪之吉物蒜头被认象征武器铜锤与蒲剑、蓬鞭相配赶却鬼祟另外还焚烧艾蒿等驱赶蚊蝇湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上传说葛藤锁鬼铁链子驱鬼辟邪
与采药、采艾蒲等相联系有蹋百草、斗百草等游戏古人往野外游艺之遗俗来发展成插花等装饰艺术
民间认五月五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时民间要用各种方法预防五毒之害般屋贴五毒图红纸印画五种毒物再用五根针刺于五毒之上即认毒物被刺死再能横行了种辟邪巫术遗俗民间又衣饰上绣制五毒饼上缀五毒图案均含驱除之意
端午也桃印门饰桃民俗驱鬼之物源于神荼、郁垒之神桃刻印亦祛攘之意《续汉书·礼仪志》:朱索、五色桃印门户饰止恶气世昧符、吉祥葫芦即源于此《梦粱录》卷三:士官等家生朱于午时书‘五月五日天节赤口白舌尽消灭’之句宋代之俗《燕京岁时记》又记:端阳日用彩纸剪成各样葫芦倒粘于门阑上泄毒气清代之俗有还纸葫芦上垂丝穗、飘带等更好看或葫芦剪出五毒形状挂贴于门亦表示五毒之气泄尽之意意倒灾葫芦
唐代专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜进贡皇帝称天子镜也辟邪之意(见《唐国史补》)所世多于门前挂镜驱邪
悬钟馗像钟馗捉鬼端午节习俗江淮地区家家都悬钟馗像用镇宅驱邪唐明皇开元自骊山讲武回宫疟疾大发梦见二鬼大小小鬼穿大红无裆裤偷杨贵妃之香囊和明皇玉笛绕殿而跑大鬼则穿蓝袍戴帽捉住小鬼挖掉其眼睛口吞下明皇喝问大鬼奏曰:臣姓钟馗即武举第愿陛下除妖魔明皇醒疟疾痊愈于令画工吴道子照梦所见画成钟馗捉鬼之画像通令天下于端午时律张贴驱邪魔
挂艾草、菖蒲、榕枝
端午节门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜都有其原因通常艾、榕、菖蒲用红纸绑成束插或悬门上因菖蒲天五瑞之首象征却除祥宝剑因生长季节和外形被视感百阴之气叶片呈剑型插门口避邪所方士们称水剑来风俗则引申蒲剑 斩千邪清代顾铁卿《清嘉录》有段记载截蒲剑割蓬作鞭副桃梗蒜头悬于床户皆却鬼而晋代《风土志》则有艾虎形或剪彩小虎帖艾叶内人争相裁之更加菖蒲或作人形或肖剑状名蒲剑驱邪却鬼
艾草代表招百福种治病药草插门口使身体健康 我国古代直药用植物针灸里面灸法用艾草作主要成分 放穴道上进行灼烧来治病有关艾草驱邪传说已经流传久主要具备医药功能而来像宗懔《荆楚岁时记》记载曰鸡未鸣时采艾似人形者揽而取之收灸病甚验日采艾人形悬于户上禳毒气般人也有房屋前栽种艾草求吉祥习俗台湾民间也有端午时贴午时联作用和灵符样有些午时联上有下列句子手执艾旗招百福门悬蒲剑斩千邪 榕枝民间意义使身体矫健插榕较勇龙插艾较勇健也有地方习俗挂石榴、胡蒜或山丹胡蒜除邪治虫毒;山丹方剂治癫狂榴花悬门 避黄巢 石榴花正季节花卉也有治病功能石榴皮常见药而石榴花和黄巢关系还有段故事黄巢之乱时候有次黄巢经过逼村落正好看妇女背上背着较大孩子手上牵着年纪较小黄巢非常好奇询问原因位妇人认识黄巢所直接说因黄巢来了杀了叔叔全家只剩下惟命脉所万无法兼顾时候只好牺牲自己骨肉保全叔叔骨肉黄巢听了大受感动并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花避黄巢之祸
躲端午时端午节习俗指接新嫁或已嫁之女回家度节简称躲午亦称躲端五俗五月、五月五日恶月、恶日诸事多需避忌因有接女归家躲端午之俗此俗宋代似已形成陆游《丰岁》诗有羊腔酒担争迎妇遣鼓龙船共赛神之句《嘉靖隆庆志》亦记云:已嫁之女召还过节又《滦州志》:女之新嫁者于月俱迎归谓之‘躲端午’
端午雨时民间岁时占验习俗俗信端午节下雨吉;反之则吉此种俗信宋代即已存陈元靓《岁时广记》引《提要录》云:五月五日哨人曝药岁无灾雨则鬼曝药人多病此闽谚语又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云:临川人谓端午日雨鬼旺人灾清赵怀玉诗自注亦引有端阳无雨丰年谚语
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟词早见于先秦古书《穆天子传》卷五:天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼预《九歌·湘君》驾飞龙今北征邅吾道兮洞庭石濑浅浅飞龙兮翩翩学者们也认飞龙即龙舟《湘君》即描写湘人驭驾龙舟玉佩沉入江(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗即与魂舟暗合与楚国《人物御龙帛画》之像暗合互印证 《荆楚岁时记》载:五月五日谓之浴兰节…… 日竞渡竞采杂药此历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡数胜数了
龙舟与普通船只太相同大小桡手人数广州黄埔、郊区带龙船长33米路上有100人桡手约80人南宁龙舟长20多米每船约五六十人湖南汨罗市龙舟则长16-22米挠手24-48人福建福州龙舟长18米挠手32人龙船般狭长、细窄船头饰龙头船尾饰龙尾龙头颜色有红、黑、灰等色均与龙灯之头相似姿态般木雕成加彩绘(也有用纸扎、纱扎)龙尾多用整木雕上刻鳞甲除龙头龙尾外龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰广东顺德龙舟上饰龙牌、龙头龙尾旗、帅旗上绣对联、花草等还有绣满龙风、八仙等图案罗伞般龙舟没有多装饰多饰各色三角旗、挂彩等古代龙舟也华丽画龙舟竞渡《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)图龙舟龙头高昂硕大有神雕镂精美龙尾高卷龙身还有数层重檐楼阁写实则证古代龙船之精丽了又《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船也龙头高昂上有层楼有地区龙舟还存有古风精丽
龙船竞渡前先要请龙、祭神广东龙舟端午前要从水下起出祭过南海神庙南海神安上龙头、龙尾再准备竞渡并且买对纸制小公鸡置龙船上认保佑船平安(隐隐与古代鸟舟相对应)闽、台则往妈祖庙祭拜有直接河边祭龙头杀鸡滴血于龙头之上四川、贵州等别地区
雍正十二月行乐图轴之 而湖南汨罗市竞渡前必先往屈子祠朝庙龙头供词神翁祭拜披红布于龙头上再安龙头于船上竞渡既拜龙神又纪念屈原而湖北屈原家乡秭归也有祭拜屈原仪式流传祭屈原之俗《隋书·地理志》有记载:其迅楫齐驰棹歌乱响喧振水陆观者云唐刘禹锡《竞渡曲》自注:竞渡始于武陵及今举楫而相和之其音咸呼云:‘何’斯沼屈之义见两湖地区祭屈原与赛龙舟紧密相关能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬故有此俗
又浙江地区龙舟竞渡纪念曹娥《汉书·列女传》载曹娥投江死去民间则传说下江寻找父尸浙江地区多祭祀之《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象
《清嘉录》记吴地(江苏带)竞渡源于纪念伍子胥苏州因此有端午祭伍子胥之旧习并于水上举行竞渡示纪念另外还有广西纪念马援、福州纪念阎王王审知等仪式
各种祭祀、纪念之仪式无非点香烛烧纸钱供鸡、米、肉、供、粽子等今些含有迷信色彩朗仪式已少见过去人们祭祀龙神庙时气氛严肃多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事意也保佑划船平安用人们说图吉利表达人们内心良好愿望
正式竞渡开始时气氛十分热烈唐代诗人张建封《竞渡歌》:……两岸罗衣扑鼻香银钗照日霜刃鼓声三下红旗开;两龙跃出浮水来棹影斡波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷鼓声渐急标近两龙望标且瞬坡上人呼霹雷惊竿头彩挂虹霓晕前船抢水已得标船失势空挥挠……些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡壮景妇女们平时出门今也争着来看龙船银钗耀日;鼓声、红旗指挥下龙舟飞驰而来掉飞剑鼓声雷;终点插着锦绮彩竿作标志龙舟向着标飞快地驰近……近代龙舟比赛也大抵相同过规程稍严格些近年来国内外都出现了国际龙舟比赛吸引了各国健儿
划龙舟还有其些活动比龙舟游乡龙舟竞渡时划着龙舟附近熟悉村庄游玩、集会有时龙舟还有各种花样划法具有表演含义广州龙舟挽手用桨叶插入水再往上挑使水花飞溅;船头船尾人则有节奏地顿足压船使龙舟起伏游龙戏水般浙江余杭县龙舟有让人把龙尾踩低使龙头高翘船头急浪便从龙嘴喷吐出来龙吞云吐雨般
也有游船式竞渡《淮南子·本经训》龙舟鹢首浮吹娱划着龙船、摇船水上奏乐、游玩《梦粱录》记载南宋杭州龙舟六只戏于湖湖上有龙舟只画舫游船部分
唐、宋、元、明、清各代帝皇均有临水边观看龙舟娱乐也属于游戏之类《旧唐书》记穆宗、敬宗均有观竞渡之事《东京梦华录》卷七记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗其有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船虎头船等供观赏、奏乐还有长之四十丈大龙船除大龙船外其船列队布阵争标竞渡作娱乐宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景又明代皇帝南海紫光阁观龙舟看御射监勇士跑马射箭清代则圆明园福海举行竞渡乾隆、嘉庆帝等均往观看
又有夜龙舟浙江武进过去有夜龙舟四面挂起小灯竞渡四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟舟上装电灯配焰火漂浮河灯辉煌夺目浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰让张灯结彩龙舟从焰穿过
又有旱龙舟陆地上进行模拟龙船比赛活动《南昌府志》载:五月五日旱龙舟令数下人异(y6共同拾东西)之传葩代鼓填溢通衢士女施钱祈福竞爆竹辟除祥浙江武义县过去也有旱地推端午船之俗也认除邪祟另广东佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗实际上种舞蹈日期定端午佛山秋季秋色时旱地龙舟壮观又《徽州府志》载:五月五日迎神船逐疫船用竹之袭画状似鳅十二人神载而游绪市另有把小型旱龙船给小儿做玩具
划龙船时又多有唱歌助兴龙般歌流传湖北秭归划龙船时有完整唱腔词曲根据当地民歌与号子融汇而成唱歌声雄浑壮美扣人心弦即举揖而相和之之遗风又广东南雄县龙船歌四月龙船下水唱端午时止表现内容十分广泛流传于广西北部桂林、临桂等地龙船歌竞渡时由众桡手合唱有人领呼表现内容也多与龙舟、端午节俗有关歌声宏远动人《广西民间音乐选集》收有临桂县(4龙船歌》组曲号子般节奏鲜明、热烈唱起来必定十分动人
端午节斗草
汉前见斗草之戏(《历代社会通俗事物考·尚秉和》)起源无考普遍认与医药学产生有关远古先民艰苦求存生活单调暇余斗虫、斗草、斗兽等戏自娱及至传说神农尝百草形成医药学每年端午节群出郊外采药插艾门上解溽暑毒疫衍成定俗;收获之余往往举行比赛对仗形式互报花名、草名多者赢兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则叶柄相勾捏住相拽断者输再换叶相斗白居易《观儿戏》诗云:弄尘或斗草尽日乐嬉嬉
《物原》云:始于汉武据梁朝人宗懔《荆楚岁时记》云:"五月五日四民并踏百草又有斗草之戏"《年华记丽》:端午结庐蓄药斗百草缠五丝
南北朝时称踏百草唐代称斗草或斗百草《刘宾客嘉》云:唐宗朝,安乐公主五日斗百草宋代扩展至平日随时斗历代文人作品对此多有描述
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》其玩法大抵下:比赛双方先各自采摘具有定韧性草(楼兰案:多车前草车前草多年生草本植物多生路边、沟 旁、田埂等处无茎具多数细长之须根;叶自根际丛出薄纸质具五条主叶脉全缘或波状或有疏钝齿长达15-30厘米;具绿白色疏生花花冠四裂雄蕊四枚;实成熟会盖子般掀开释出四至六颗棕黑色种子其长长花轴用来斗草好材料)相互交叉成十字状并各自用劲拉扯断者胜
种人拉力和草受拉力强弱来决定输赢斗草被称武斗王建《宫词》吟咏斗草游戏情状:水芹叶土花拾得还避众家总待别人般数尽袖拈出郁金芽斗草除有武斗外还有文斗所谓文斗对花草名《红楼梦》第六十二回:宝玉生日天众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗各屋丫头也随主子取乐薛蟠妾香菱和几丫头各采了些花草斗草取乐说我有观音柳;说我又罗汉松突豆官说我有姐妹花下把大家难住了香菱说我有夫妻穗豆官见香菱答上了服气地说:从来没有夫妻穗香菱争辩道:枝花叫‘兰’枝几花叫‘穗’上下结花‘兄弟穗’并头结花叫‘夫妻穗’我并头结花叫‘夫妻穗’呢豆官时被问住便笑着说:依说大小叫:‘老子儿子穗’若两朵花背着开叫‘仇人穗’了薛蟠刚外出半年心里想把花儿草儿拉扯成夫妻穗了真害臊说得香菱满面通红笑着跑过来拧豆官嘴于两人扭滚地上众丫鬟嬉戏打闹非常开心时宝玉也采了些草来凑热闹
端午节其游艺娱乐活动
端午有射箭之戏《金史·礼志》:金因辽俗重五日插柳去地约数寸削其皮而白之先人驰马前导驰马无羽横簇箭射之既断柳又手接而弛去者上断而能接去者次之每射必发鼓助其气至明代把鸟雀贮于葫芦射之
打马球也端午之戏之马球骑马上持棍打球古称击鞠三国曹植《名都篇》有连翩击鞠壤之句唐代长安有宽大球场玄宗、敬宗等皇帝均喜马球章怀太子墓《马球图》画出了唐代马球兴盛:画上二十多匹骏马飞驰马尾扎结起来打球者头戴幞巾足登长靴手持球杖逐球相击《析津志》记辽国把打马球作节日传统风俗于端午、重九击球《金史·礼志》也记金人于端午击球宋代有打球乐舞队至明代马球仍流行《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳明《宣宗行乐图》长卷绘有宣宗赏马球之场面当时官员王直写端午日观打球诗:玉勒千金马雕文七宝球鞚飞惊电掣伏奋觉星流炎页过成三捷欢传第筹庆云随逸足缭绕殿东头北京白云观前也有群众骑马击球之典清代天坛带也还有马球运动直至清叶之马球才消失了近西安市又出现了仿古马球运动使古老体育运动绝迹多年重又出现华大地上
此外北京还有游天坛风俗《帝京景物略》卷二:五月五日之午前群入天坛日避毒也过午走马坛之墙下无江城系丝段角黍俗而亦角黍无竞渡俗亦竞游耍上海还有钟馗赛会由男子饰成钟馗手挥宝剑前举纸糊蝙蝠作喝福来迟状;跟随全副仪仗穿行街市作驱祟另外端午期间还有马戏、抢鸭活动