奥古斯丁的神学思想主要有哪些内容

奥古斯丁的神学思想主要有哪些内容

奥勒留·奥古斯丁（拉丁语：Aurelius Augustinus,天主教传统汉译其姓为奥斯定、奥思定或思定,354年11月13日－430年8月28日）,罗马帝国末期北非柏柏尔人,早期西方基督教神学家、哲学家,曾任北非城市希波（Hippo Regius,今阿尔及利亚安纳巴）的主教,故史称希波的奥古斯丁（拉丁语：Augustinus Hipponensis；英语：Augustine of Hippo）.
圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教的哲学论证.他借用了新柏拉图主义的思想,以便服务于神学教义.为人认识上帝的权威的绝对奠定了基础.
1、奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能.同时认为这三者是统一的.也就是灵魂是统一的.
2、奥氏反对摩尼教在罪方面的解释,而强调罪的自发性.他相信人的罪行使人远离神,而导致恶.人因着犯罪就不能再行神所爱的真善,也不能了解他生命的意义.奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现,不是恶加诸于人.他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”.
3、奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由,就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作.[12]惟有人的意志得到释放,人才会渴望与神结合.
奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩.他看重永恒而形上的事物,轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思,轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化.

1、宗教哲学和教育 2、灵魂论和知识论 3、伦理学和德育 奥古斯丁（Augustinus，354~430年）是基督教教父哲学的集大成着，他是把哲学用在基督教教以上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。在他的重要著作《忏悔录》中，结合自己的经历，历述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。 （1）宗教哲学和教育 奥古斯丁的最高精神实体就是上帝。上帝是不变的存在的本体，是绝对的精神。奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”的虚构，成为中世纪基督教会实现其国际神权政治以及与世俗国家争夺政治权力的理论根据。这个理论对于加强教会在欧洲国际政治中以及各国中的地位，对于加强教会对教育的控制，起了重要作用。 （2）灵魂论和知识论 人的灵魂是一种精神实体，它也是上帝的创造物。人的灵魂具有三种功能：知、情、意。人的认知活动，在人的灵魂活动中占着极重要的地位。人的认知活动包括三种能力：一是感觉，二是灵魂，三是思想。 教学的目的，在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、语言、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。 奥古斯丁的知识论，也同样充满着浓厚的宗教色彩。他强调信仰高于理性，宗教虔诚高于知识。但是，奥古斯丁并没有达到完全弃绝知识的地步。 （3）伦理学和德育 奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲学和教育思想中的两个极重要的理论。到了中世纪，它们就成为基督教教义的重要组成部分。 他从圣经中的有关亚当夏娃的故事制造出他的“原罪论”。它对教育也带来了极坏的影响，它成为中世纪学校恐吓和鞭打儿童的理论根源。 奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。他每天采取斋戒和鞭打自己身体的办法，来到到禁欲的目的。这种用鞭打而强行克制并进而扑灭人的任何情欲的办法，以后在中世纪的修道院学校中，在大教堂学校中颇为盛行。 奥古斯丁的教育哲学对西欧中世纪教育的影响既深又广，西欧中世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学，无不以他的教育哲学为宗旨，为灵魂。他是中世纪由教会所控制的教育所推行的教育方针、政策的思想渊源。

奥古斯丁的神学思想不是困在学问的象牙塔中出来的,也不是通过冥想与思辨形成的,乃是在具体的现实中通过辩论日益成熟的.由此而来的他的神学是在教会的实践中产生的“活神学”(Living Theology),并且是辩证基督教信仰的辩证神学(Apologetic Theology). 　　他的一生中出现了三次大的争论,第一是与摩尼教(Manichaeism)的争论(A.D.386-395).奥古斯丁的初期作品中大部分是反驳摩尼教的著述,奥古斯丁曾经引导很多朋友加入到摩尼教,他们沉迷其中,所以奥古斯丁深觉有反驳其教义的责任. 　　第二次是与多纳图派的争论.但是在于贝拉基派的论争中,留下了他最重要的神学作品.初期与摩尼教的论争,主要由两种原因构成的,即创造论和自由意志论. 　　1.创造论 　　摩尼教根据灵知主义(Gnosticism)的二元论来理解创造,即将宇宙和历史理解为光和黑暗、善与恶、灵和肉的对比与矛盾.强调创造时不仅创造了善,也创造了恶,这与认为因宇宙和历史是由低劣的神创造的,所以善恶共存的灵知主义创造论是相通的.但是奥古斯丁从一元论(monism)入手,强调神只创造了善、美,没有创造恶. 　　那么恶是什么?恶从何而来?怎样能说明恶的存在?奥古斯丁的回答非常分明.恶为善的腐败 (privation)、堕落(lackness)、缺乏(absence)和丧失(corruption).奥古斯丁认为善的天使路西弗 (Lucifer)的堕落导致丧失了善,成为恶魔,以蛇的形象出现.因此他说明从本性(Substance)上来说,即使恶魔也是善的,只不过善的本性堕落为恶而腐败罢了. 　　2.自由意志论 　　在对抗摩尼教的争论中,有关自由意志的问题具有特别的重要性.摩尼教是相信从太初到永远善和恶的斗争决定了历史的决定论(Determinism)或命运论(Fatalism).奥古斯丁批判这种决定论,命运论的同时,也极力主张自由意志的作用对一个人和历的重要性. 　　奥古斯丁在其著作《自由意志论》(De Libero Arbitri A.D.395)中强调,人类即不是象缠绕在命运的蜘蛛网的布娃娃,也不是象没有反抗意志而掉下来的石头一样的存在.他主张,创造时神将人造成一个人格体,但是他解释说神赋予我们的自由意志虽是自由的,但不常是善的(Semper est autem in nobis voluntas libera sed non est autem bona). 　　自由意志是可以选择善,也可以选择恶；可以犯罪,也可以是不犯罪的中立的善(intermediate good).亚当以后,因自由意志的错误选择,恶进入世界历史.结果,被造的伊甸园中的亚当是具有犯罪的可能性(pesse peccare)和不犯罪的可能性(posse non peccare)两种自由意志的存在. 　　但堕落后丧失了不犯罪的可能性,只剩下了犯罪的可能性.如果说有自由的话,那便是犯罪的可能性,所以称其为“被束缚的自由意志”(captive free will:liberum arbitrium captivatum). 　　因此,奥古斯丁对意志的理解比路德的奴隶意志论(servum arbitrium)少一些命运性、决定论性,就此有人批判路德对意志的理解带有浓厚的摩尼教因素.加尔文的双重预定论也是从与路德的奴隶意志论相同的脉络而展开的思想.