法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘则应

法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘则应

依据佛所说经典的内容形式，佛教典籍可分为十二种不同的类型，依次是：
长行：指经文字句不拘多少。通篇一长行、一长行的叙述开示的体裁，有如现今的“散文”。其特性是“直说法义”，为一切佛经的主要文式
重颂：从形式上看，文句字数有定，似于“古诗”，这是从梵文、巴利语沿习而来的文体，一般称偈颂。从内容上看，都是对“长行”内容的复述，是称重颂或应颂。应者，“顺应长行”；重者，“重宣其义”。
孤起：相对于重颂提出来，即与长行文字内容无关而直接作偈颂的经句，所谓“不依长行而独自孤起”者，又称讽颂。
以上三部是从经文的体裁上分立的，为一切经典的主要文体。
下列九部则是从内容属性上分别，所谓“依别事而应名”。
因缘：是有关该经有在什么情况下为解决什么问题对什么人所说的等等记述，属于交待背景、主题、性质、目的的。
本事：佛经中记载了许多有关佛讲述某菩萨或某弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经，如《法华经》中药王菩萨本事品即是其例。
本生：在佛经中，佛也说了许多自身过去世的所作所为，称为“本生”。
未曾有：此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。未曾有者，是因这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：“未曾有”而得名。
譬喻：经文中用事例喻义理的文句颇多，故列为一部。
论议：这是佛法经典的主要形式，即“以理论义，明辨法相”，如佛为声闻乘说“苦集灭道”四圣谛之义得。
自说：佛说法多是弟子或菩萨先请问，佛再作答，于一问一答中深入开来。而自说一体是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，既便无人求法请问，也要主动的开示众生。
方广：此是从经义的内涵上立名分列的。方广者，“无所不包曰广，离于偏颇曰方”，是指经文具有方正、广大的真理，也即“议论之方正，言词之广博。”凡属宣讲菩萨道的教理，宏扬菩萨行的法门均属“方广”，是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名。
授记：是指经载佛明告弟子何时可以成佛的经文，《法华经》第六品就专名“授记品”。

因此，从以上十二类来看，《佛说阿弥陀经》就是“自说”类的经典，佛之所以不请自说还是因为此经内容的难信难解，经文开头就提到了“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这里所谓的十万亿佛土是极其遥远的距离，依靠佛陀弟子的神通力不仅无法到达，且弟子们均不知道在如此遥远的地方存在着极乐世界，因此，这一世界的种种功德必须由世尊本人点出，此外，经中还提到“我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”也就是说此经对众生有大饶益，因此世尊不请自说，这也是利益众生的一种体现。

就是单纯的装逼呗。

此缘有两个，第一个是佛陀的大悲心，第二个是不为我们所知的缘，比如佛陀观察到某位弟子的起心动念，弟子有所疑虑却不敢问，佛陀就主动解答了