如何做一个诚实守信,德才兼备的大学生?

如何做一个诚实守信,德才兼备的大学生?

所谓诚信，就是诚实守信，指人们能够诚实履行承诺而取得他人信任。诚信，是公民道德的一个基本规范，它牵动着亿万人民群众的心。诚信是社会公共道德建设的根本，也是一种非常宝贵的资源。我国素有“一诺千金”之古训，在几千年的文明发展史中，齐鲁文化中就有许多关于诚实守信的论述，也流传着许多诚实守信的故事。这些宝贵的文化传统，在今天也依然能给我们以深刻的借鉴与启示。
   诚实守信是中华民族的传统美德之一。无论是在过去、现在，还是未来，对于人类社会的物质文明与精神文明建设都是极其重要组成部分。
   诚信是立人之本、齐家之道。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”（1）认为人若不讲诚信，在社会上就无立足之地，什么事情都做不成。“夫妇有恩矣，不诚则离。”强调家庭夫妻、父子和兄弟之间也应以诚相待，恪守信义，和睦相处，方能达到“家和万事兴”之目的。若家人彼此之间缺乏忠诚、互不信任，那么家庭便会逐渐解体、崩溃。
诚信是执政之基。《左传》曰：“信，国之宝也。”古人把诚实守信视为执政兴国的根本法宝。孔子在“足食”、“足兵”、“民信”三者之中，宁肯“去兵”、“去食”，也要坚持保留“民信”。因为孔子认为“民无信不立”，如果民众不信任执政者，那么国家行政执法的根本就无立足之地。因此，行政执法者必须“取信于民”。这正如宋代改革家王安石《商鞅》诗中所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”。
   诚信是交友之道、商贸之魂。只有“与朋友交，言而有信”，才能“朋友信之”、推心置腹、彼此无私、相互帮助。否则，朋友之间充满虚伪、欺诈，就决不会有真正的友情可言，可见友情也是建立在诚信的基础之上。在当代社会，经商贸易在签订合约时，互相都期望双方信守合同契约。诚信也是各种商贸活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，诚信才是企业家、商家的一张真正的“金质名片”。这些提法、说法也都一点不过分，确实如此。
   诚信也是人们安抚心灵之良药。“反身而诚，乐莫大焉。”只有做到童叟无欺、真诚无伪，才能使自己内心无愧，坦然宁静。诚信的却可以给人们带来精神上的快乐，是安抚人们心灵之良药。人若不讲诚信，彼此无信任感，尔虞我诈，就会造成世态炎凉，道德沦丧，社会秩序混乱，其后患无穷。正如《吕氏春秋·离俗览·贵信》所说：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。”意谓君与臣互不守信，则百姓诽谤不满执政者，国家社稷就不会安宁；为官者不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，令行不止，则民易犯法，难以行政施令；交友不讲信用，则相互怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗劣，丹漆染色不正，以次充好，假冒伪劣。可见，失去诚信对人类社会的危害是多么巨大啊！
   总而言之，诚信对于自我修养、齐家、交友、贸易经商，乃至治国、安邦，都是不可缺少的美德，可见诚信在人类社会进步与发展中，在人际与国际关系交往中，都具有非常重要的意义。
   《尚书·太甲下》曰：“神无常享，享于克诚。”这里指的是人们对鬼神的笃信、虔诚。《周易·乾》曰：“修辞立其诚，所以居业也。”是说，君子说话、立论应诚实不欺、真诚无妄，这样才能建功立业。
   春秋时代，齐国著名的政治家、经济学家管仲最早将“诚”与“信”连用，提出：“中情信诚则名誉美矣”（2），“贤者诚信以仁之”（3），明确提出：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也”（4）。他认为，诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。
  齐国著名的政治家、外交家晏婴治国安民也十分重视恪守诚信。他提出：“事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，导父以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝”（5）；他强调指出：“君得臣而任使之，与言信，必顺其令，赦其过，任大无多责焉”（6），“事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不过，不责得”（7）；“轻进苟合，则不信也”（8）。在晏婴看来，“事君之道”、“事亲孝”与交友都离不开诚实守信。
   鲁国儒家孔子在《论语》中也多处提到“信”、“忠信”、“主忠信”：“言必信，行必果”（9）；“民无信不立”，“主忠信，徙义，崇德也”（10）；“道千乘之国，敬事而信”（11）。
   鲁国墨家墨子则把“信”作为评价君子仁人的一条重要道德标准，他推崇忠信之士：“志强智达，言信行果”（12）；“言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。”（13）
   齐国兵家孙武在《孙子兵法》中提出，为将者，必须具备：“智、信、仁、勇、严”五德；孙膑则进一步提出：“素信者昌”（14），“将者，不可以不信，不信则令不行，……故信者，兵之足也。”（15）以此总结出战争的输赢规律。
   孟子将“诚”与“信”作为体验道德本体，逐渐成为规范人们的道德行为的一个重要理论概念：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（16）
   稷下学士荀子发展了孟子“诚”的思想，以“诚”涉政，把“诚”由做人之道，扩展为治世之道。他说：“诚信生神，夸诞生惑。”（17）“诚信如神，夸诞逐魂”（18）。意谓，诚实守信可以产生神奇、应付裕如的社会良性效果，而虚夸妄诞则产生使社会惑乱、伤神的恶性效果。“体恭敬而心忠信，……端□诚信，拘守而详”（19）。
   齐鲁圣贤的这些精辟论述与见解，在今天依然具有重要的理论价值与实践意义。诚，真诚、诚实；信，守承诺、讲信用。诚信的基本含义就是：守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。人们生活在人类社会中，总是要与他人和社会发生关系。要处理好这些关系，就必须遵从一定的规则，做到有法必依，有章必循，有诺必践；否则，个人就会失去立身之本，社会就会失去运行之规。
   诚实守信是中华民族的传统美德。哲人有“人而无信，不知其可也”，诗人有“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间有“一言既出，驷马难追”等等，这些都是极言诚信的重要。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。
   诚信不仅是做人的一种品行，也是一种社会责任；不仅是一种行为准则，更是一种道义；不仅是一种声誉，还是一种资源，是宝贵的“无形资产”。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就社会群体而言，诚信是正常的生产、生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象大使。
   从古至今，没有一项事业能够建立在无诚不信的沙滩之上。诚实劳动尽管艰辛，却坦坦荡荡，踏踏实实。只有诚实劳动才能最终通向成功之路。堂堂正正做人，老老实实做事，寂寂寥寥治学，干干净净挣钱，……这些都是推进全社会诚信建设的可贵行为，并且越来越受到社会的推崇与赞赏，得到人们的仰慕与尊敬。
   诚实守信，重在践行，贵在积累。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，去小恶而从善，积小善成大德，这是提高全社会公民诚信水平和形成良好社会风气的必由之路。
诚信教育必须从大处着眼，从小处入手，从娃娃抓起，从我做起，从日常生活做起。要在全社会树立起诚信光荣、失信可耻的社会风气，形成强有力的公众舆论氛围。
   人们推崇社会道德规范，人们心目中的诚信、道德、人格和做人的尊严，这就是人们的道德信仰。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应该怎样做”的问题，包括：怎样做人、怎样待人、怎样做事、怎样做学问，等等。其中，做人这是最根本的。做人要通过做事、做学问表现出来。人的道德信仰涉及到做人、待人、做事、做学问等诸多方面，但其核心是如何做人方面。人的道德信仰对道德行为的各个方面都发挥着极其重要的作用。
   几千年来，诚信在人们的心目中，是神圣、伟大的。人们始终将诚实守信视为做人的最基本准则。孔子的“忠信”、“民无信不立”，孟子的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，荀子的“君子养心莫善于诚”、宋·程颐的“以诚感人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待”，以及清·龚自珍的“鄙夫较量智愚间，何如一意求精诚”，等等，说的都是这个道理。
   诚信者，说真心话，待人真挚、诚实，这是做人的优良品格，是值得提倡的处世哲学，也是人们修身养性之道。当今社会，对于经历过种种磨难的国人来说，太需要诚信这种品质了。社会生活离不开诚信，在处理人与人、人与社会之间的关系方面，人们也太需要诚实守信的品行了！没有诚信，骨肉亲情疏离，朋友情谊淡漠，社会变得世态淡凉，没有关怀、体贴与温暖。
   据《清稗类钞·敬信》载录：古时，蔡嶙向朋友借黄金千两，但未立借据。后来，朋友去世了，蔡嶙就把千两黄金还给朋友之子，其子惊愕，坚决不收，笑道：“家父未留给我借据，也没有口头告知有此事。”蔡嶙说：“借据不在纸上，在我心里；心中的诚信才是根本。你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。他如此相信我，我怎么能失信呢？”最后，蔡嶙还是还了这千两黄金债。
   蔡嶙所言，发人深省。借据、契约之类固然具有法律性的约束，是很重要的，但人们心中的诚信更重要。一个人如果没有了诚信和道德上的“慎独”自律，为了一己之私利，就可能去钻法律的空子，甚至会置法律、公德于不顾，做出有悖于诚信、有悖于公德之事。这样的事例在现实社会生活中不是经常发生着吗？
 在现实社会生活中，有些人之所以经不起金钱利益的诱惑，不讲诚信，以至于做出了伤天害理之事，原因尽管是多方面的，但缺乏道德信仰与道德修养是其中最主要的原因。当今社会，我们应认真贯彻执行《公民道德建设实施纲要》，在加强诚实守信教育中，高度重视和加强人们的道德信仰与道德修养教育，从青少年教育抓起，从我做起，从日常生活做起。