真性有为空 缘生如故幻 无为无起灭 不实如空花

真性有为空 缘生如故幻 无为无起灭 不实如空花

我个人理解，只是与您交流一下，做为参考，互相学习。
真性有为空。真性，应该是真如本性之类的理解，有为，就是一切的有为法，空，它是空性的。
缘生故如幻。因为它是因缘而生，所以如幻化一样不实。
无为无起灭。没有造作，没有生灭。
不实如空花，其不实就像眼睛出问题看到虚空中有花，此虚中花，不是真实存在，只是因为眼睛出问题而看到。

整个句子理解就是，世界的万法，不离自性，就是自性的显现。虽然显现为万象，但是这些万象皆是因为因缘而有，也正因为因缘而有，所以就像幻化一样不实，没有实体，没有自性。它的本质是无为无起灭的，也就是不生不灭。

这个要结合前面来理解才能悟入。从楞严卷一开始，破除对妄心的执着，了知此心是妄心，非真如。而在卷二，进一步又去理解，见性，不生不灭，不动不摇，不因明暗而生，不由根出，不因空生，不管明暗空塞，见性不动，由此去体会真如。再进一步，了知见亦是空，因明暗而有相对而有的见，离明离暗，见就不存在了。如耳与明，了不相触。离开明暗二相，见性则不存在。由此去了悟见闻觉知亦是因缘而有，破除六尘及与之相对的见闻觉知，皆是因缘而生，幻有，皆是自心所变现。无能无所。卷三内容与卷二一致。了知五蕴，六入，十二处，十八界，皆如来藏妙真如性。也就是离心，无一法可得，这些都是自心的显现，离心，无一法。也就是万法唯心所现，不离自心。虽然是缘起，但自性空，不生不灭，了知无生，所谓不生不灭性即如来藏。所以，其实五蕴的当下即如来藏，也就是经中所说的：本如来藏妙真如性，其本质是如来藏，也就是所谓的幻化空身即法身。不是离此身而有一法身，也不是灭此身而有一法身，幻化空身的当下即是法身。
世间的一切，仔细去观察，就如同虚空花一样不实，没有实体性，一一去深入细致观察，没有真实地出生过，自然也没有真正地消灭，也就是不生不灭。如幻的东西，本身就是不实，何来生灭？我们见到世间的生灭相，以为有生有灭，实则无生无灭。就像挖井，挖多深，则有多少的空出现。而此空，是出生了吗？是生出一个空来吗？当把土填上，此空又不见了。而又把土挖出来，空则又显出来了。所以，此空，原是不生不灭，只是因缘而有空相，不是真实地出生出来。也就是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。只是因缘而有的虚妄相，不实，像虚中花一样不实。

也像明暗二相，当一山洞，全黑无明，此是暗相。点一灯，暗相灭，明相生。是真的生出明吗？是真正灭了暗吗？当灯灭了，暗相又显现，明相则灭。难道是又生出一个暗，又消灭了一个明？明暗二相，只是因为因缘而有，所以，并不是真生出生一个明相，或是生出一个暗相，明暗二相不过是因缘而有的虚妄相，没有真实的生灭。因缘而有，如幻。明暗二相了不可得。也如楞严观世音菩萨圆通章所说，由耳根而修，到一定程度，可知动静二相了然不生，不是真正生出动或静，当然也不是真正消亡，动静二相亦是不生不灭，了然不生，就是本来就没有真正地生出来，自然也不会真实地消灭，它们都是因缘而有的虚妄相。静心去细维观察，应该会有悟处。这是我自己看经论的体会，也只是参考一下。没有深入，互相学习吧。

所以，此四句，是概括，非常深，单是细维，很难悟入。等于是把前面道理总结成这四句。所以，不深入前面几章，单是由此四句去悟，应该不容易悟入。我也没有深入，只是谈谈一些学习的体会。

空想不实际，脚踏实地才是真，老是幻想你迟早玩完哈！呵呵…欢迎采纳…

所谓的真情世上有吗？所谓的爱情真爱到最后只是两个人在一起搭伙过日子，缘，不要太信缘那也许是一种消极的等待，在人生之中没有陌生人，只有不曾相识的朋友，要是认识了就是缘，那缘也太多了，这里的缘所指的就像是虚幻的故事一样，别太相信，并不真实的存在就像水中月，人生就要平平谈谈才是真