《孙权劝学》的难点、疑点

重点

1．训练文言文朗读的基本方法和技巧。

　　2．学生通过朗读接受理、义的熏陶和情感的体验。

　　3．朗读文言文，在积累、感悟和运用中，提高学生的理解水平和品析能力。 I

　　(目前。文言文教学走进重“析”轻“读”的误区，所谓重“析”轻“读”，是指偏重对文言文“跨越式?的分析讲解，轻视对文言文“享受型”的美读、诵读、精读、品读等。毋庸置疑，文言文学习的最大障碍是难以读懂，读都读不懂，文中的理、义怎么理解?通过朗读、背诵，积累文言词汇，形成文言语感，积淀文言素养，是学习文言文的必经之路。)教学重难点

　　在朗读中，引导学生体会文言语言的节奏、韵律之美。教学准备

　　让学生准备《现代汉语词典》和《古汉语常用字字典》；反复朗读课文，让自己的朗读不但字音、停顿准确无误，而且有一定的感染力。设计思路

　　本节课的课型：朗读课。

　　文言文朗读教学，既是传统的，又是时兴的；既是语感的，又是技能的；既是文学的，又是审美的。学生通过“听读、学读”，掌握朗读方法和技巧；通过“析读、品读”，对文章进行文意、文情的分析；通过“悟读、演读”，体会文言语言的节奏、韵律之美。教学过程一、导入

　　1．介绍文学常识：《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体史书，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光，字君实，北宋政治家、史学家。

　　2．故事的时代和人物之间的关系：三国时代；孙权是吴国的国君，吕蒙和鲁肃是吴国的将领。

　　《资治通鉴》是一部史书，按理说，记的应该都是大事，为什么写孙权劝吕蒙学习{文样的小事、私事?带着这个问题，我们今天去读课文《孙权劝学》。

　　(介绍文学常识、故事的时代和人物之间的关系，不但让学生了解一些重要的文化、历史常识，为学生阅读提供必要的背景材料，而且引出了“为什么写孙权劝吕蒙学习这样的小事、私事”这一问题，学生通过思考、回答这个问题，就会从更高的层面上去解读这篇文章，为下面的教学打下伏笔。)二、听读、学读

　　教师范读课文，字音、停顿准确且有一定的感染力；学生根据教师的范读，标字音、划节奏；学生自由朗读后，教师请同学试读；教师根据学生的朗读情况，加以指正。重点、难点的地方教师可再范读；学生分组试读，互相指正。

　　(在这一教学环节中，师生互动，学生根据老师的讲解和指导，不断更新自己的知识、提高自己的能力；教师根据学生的学习实际，灵活选择教学内容，及时解决学生学习中的问题。) 三、析读、品读

　　1．学生对照课文注解，默读口译课文，疑点和难点做好标记；小组里，每个同学说出自己的疑点和难点，讨论解决，把有争议的记下来；教师集中解决每组有争议的疑点和难点；学生分组译说课文，互相指正。 ‘ ’

　　2·本文注重以对话来表现人物。对话言简意赅，生动传神，富于情味。反复朗读课文，试揣摩三位人物各自说话的口吻、神态和心理。

　　讨论要点：

　　孙权对吕蒙亲近、关心、期望，但又不失君主的身份。鲁肃惊叹吕蒙长进神速，在赞美中含有打趣的意味。吕蒙为自己的长进而自豪，敬重鲁肃却不乏调侃之意。

　　3．体会三位人物说话的口吻、神态和心理。朗读时，通过语速、语调、语气的变化来表现三位人物说话时不同的口吻、神态和心理。注意加点字所表示的语气：··孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。”‘大兄何见事之晚乎!”

　　(自译、互译课文，解决字词难点，为下文的析读作准备，析读又为品读作准备，品读是重点，又是难点。朗读时，通过语速、语调、语气的变化来表现三位人物说话时不同的口吻、神态和心理，进而体会文言语言的节奏、韵律之美，这一点较难掌握。教师要作具体的指导和范读。)四、悟读、演读

　　分角色朗读课文，讨论：

　　《资治通鉴》是一部史书，按理说，记的应该都是治理国家的大事，为什么写孙权劝吕蒙学习这样的小事、私事?

　　(讨论中，教师要正确把握讨论方向：读书对一个人的成才至关重要，人才对于国家又至关重要，孙权劝吕蒙学习虽然是小事、私事，却关系到国家的兴亡和安危。孙权劝学这件事，对后世的君主有着借鉴意义。)

词义1当涂掌事：掌管国家大事。2辞以：以...为借口拒绝。3多务：事务多。4博士：指学识渊博的人。5涉猎：阅读浏览。6见往事：知道了解过去的一些事。7益：好处。8议论：谈论问题。9即：就。10拜：拜访。 简介：选自【资治通鉴】。一篇关于劝学和学习的文章。【资治通鉴】是司马光主持编撰的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年的史事。

君子曰∶学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰∶「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大於化道，福莫长於无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明无惛惛之事者，无赫赫之功。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰∶「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰∶其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之赞。傲、非也，赞、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰∶学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说梏者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰∶「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之， 思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳无非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。