亚里士多德把自己的哲学划分为“第一哲学”和“第二哲学”、 求解惑

亚里士多德把自己的哲学划分为“第一哲学”和“第二哲学”、 求解惑

我暂时保留我的看法！

角度不同分类不同，如何分类看我们要研究什么问题，回答什么问题。你的理解是对的，过去的哲学家总是认为哲学是科学的科学，就像神学家认为神学是哲学的哲学一样，自视清高，但总免不了破产。

对不起，打了错别字，更正如下：
第一哲学：存在本身或存在的存在，是世界的本源，老子叫“道”； 第二哲学：自然哲学，其实是自然规律的本质，老子叫“德”，德是道的外在表现。第一哲学是第一层次；第二哲学是第二层次。

由于以往无论是在哲学上，还是在科学上，所通常使用的“本质”一词，在逻辑概念方面存在问题。包括“质量互变”的错误在内，使得重新认识和区分“本质”与“本体”带来一定的困难。这种困难在于要想把这个概念重新认识和改变，就需要重新明确它们的区别，就要区分“质”与“性即性质（实则应该是本性）”，“质”与“体”。后者之“质”是本质，可以定性，就是有确定的“质性”，可以定量，就是有确定的“质量”。此时的“质”是与“体”相对应成立的，这样的区分是由对物质和空间的再认识之后产生的，物质之“实质”和空间之“体积”的区分。前者之“质”是与“性”相混淆了，可以定性，就是所谓的“性质”，实质上是“本性”。“性”的程度，在定量方面，只能体现为程度的另一个方面，即“形”。此时“性质”等于“本性”。
倘若有了上述的区分，应该选取一个能够表征“质”与“体”的概念，若仅仅表征自身存在的话，其实就应该“物”，即“物体”比较合适。若包括存在的本身、关系和过程的话，就应该是“事物”。
所以，尽管从意义上取代本体论的，应该是“本身论”，但是，它们并没有象与“本质”那样大的差别，所以，还是使用“本体论”，较为合适。
即物体等于包括物质与空间的集合体系，是事物的本体。事物则是包括物体及其关系变化的过程的总称，因此事物又是具体的存在。存在是宇宙世界上所有的一切，存在与事物几乎是没有差别的，只是人为的把本属于事物现象的一种精神现象分立出来的结果。把精神现象从事物现象中分立出来的目的和作用，就是作为抽象的概念性的存在，实际上人类精神现象就是一种“自我感觉”，“自我”只是一种关系属性和过程现象的概念性存在。只是因为我们人类的特殊性和目的需要，才这样规定的，而事实上精神现象还是属于一种特殊的事物现象，其过程我们还必须要承认属于事物现象。因此，我们把存在区分成了存在区分成了事物本体存在，事物关系属性与事物发展变化的过程现象，其中又分立出来另一种特殊的存在，就是精神现象。精神现象属于具有特殊性的事物，即生物体特殊的本体，特殊的关系属性和特殊的过程现象。
于是，在拓变论的自然哲学和逻辑中，这些概念将与科学上的概念是统一一致的。物质等于存在之“实质”，空间为存在之“所在”，物体则为存在之“本体”，事物为存在之“实在”。
望你满意