父亲英年早逝，没有办仪式。想在父亲去世十周年举办仪式，询求北京地区的民俗礼仪。

父亲英年早逝，没有办仪式。想在父亲去世十周年举办仪式，询求北京地区的民俗礼仪。

人死后的停丧日期因家境不同而有长有短。除“四天接三五天埋”和极贫之家不计时日外，有七天、九天、十一天、十三天和三七、五七、七七(四十九天)种种日期，都是三日接三，出殡前一天伴宿，其中念多少棚经是随便的。早年人死后很少借庙宇移灵办事的，都是在本宅搭棚办事。人死的当天一方面准备棺殓，一方面就招棚铺搭棚。搭棚是平地立杆，顷刻便成楼台，和杠夫抬杠全是北京特有的技术。

接三
人死三朝，谓之初祭。习俗以亡人三朝必在望乡台上瞻望家中，所以三朝祭祀亡人，希望亡人尚飨，所以称“接三”。因必须送焚冥器，所以又称“送三”。接三本日，大户人家门外设对锣、对鼓或单锣、单鼓的“门吹”，另在大门设梆子(即古代的“云板”)，二门设□并站立回事人员，谓之全份。另在月台旁设置“清音”一部助哀。中等人家只有门吹、清音;中等以下人家就只有门吹了。

接三焰口
北京丧事，最重接三，所以除极赤贫人家以外，小的也要来个“光头三”，大的用“音乐焰口”、“传灯焰口”、“对台焰口”等，可说无尽无休。
和尚念经放焰口，有“官经”和“音乐经”之别。官经法器没有笙管笛，只手锣手鼓，并不热闹，近年几乎都成音乐经了。焰口是瑜珈宗召魂施甘露法食的仪式，本有赈济鬼魂的意思。

伴宿
伴宿，北京俗名“坐夜”，意思是次日就要出殡，只此一日夜的厮守便要终古不能相见，所以家人要伴守一夜的，北京把伴宿看成丧事的正日，只有酬酢之心，没有哀切之意。
停丧日期长的富室巨门，伴宿前多半还念经，如只第七天念一天经，名“首七经”，有的由首七直至伴宿每天有经。念经以三天为一棚经。大富人家，每天僧、道、番、尼对台唪经。

点主
点主正名“成主”，大家族有家祠或自家安放神主的，要举行“点主”仪式，应在伴宿日举行。如在家停灵日期过长，也可择日成主，如三七、五七或吉日均无不可。成主的仪式是先期预备一个“神主匣”，请文人秀士写就“内函”，“外函”也同时写上应有的官衔，如“太子太师武英殿大学士赐进士出身某府君之神主”，只“主”字空着上面的一点，写成“王”字，留待点主官点主。

发引下葬
伴宿的次日就要发引出殡，所以伴宿之日要在棚中贴出“明日某刻(以辰刻为多)准时发引”的条子和大杠经过的路程单。发引之日的清晨，棚匠便来拆月台，撤灵幔，抽棚内横席，拢家伙座儿，院内顿呈一种凄凉景象。扫棺嵌棺完毕，鼓手进棚吹打，由孝子辞灵。送殡来宾陆续来到，依旧向棺叩首行礼，却多半没有鼓手伴奏。北京有“空口不送殡”之说，所以来宾必须早餐。