金刚经：须菩提，说法者，无法可说，是名说法。什么意思？怎么理解

金刚经：须菩提，说法者，无法可说，是名说法。什么意思？怎么理解

这句已经说得很明白了，佛叫须菩提：说你不要认为如来会这么思维：“我当有所说法”

这里面用了如来两个字，而不是用佛，如来就是诸法“如”义。就是法身。就是离言说相的，是不能思量的。说白了就是没有形象的，连思维也是不能到那个地方的。如果如来这么思维：我当有所说法。那就是安立了一个“我相”、人相、众生相和寿者相。完全脱离了金刚经的本义【所谓离四相，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相】，如果是安立了四相，连菩萨的资格都没有的，那不是谤佛又是什么呢？

那么如何知道这么简单的一句就安立了四相呢？下面解释一下：

有一个“我”在说法，就是安立了“我相”、
因为有了一个我在说法，就会有一个听法的对相，就是安立了人相、
因为有说法的人和听法的人，就是安立了众生相。
哪怕是说法，说了一秒钟，那个也是时间，就是寿者相，

其实所谓的说法，就是说那个诸法‘如’义，也就是说那个法身，但那个法身是离言说相的，你一说就不是了，所以说，说法的人，其实是要说那个离一切相的地方，所有的言说是都不能表达那个地方的，所以说是没有法可说的，那个才是真正的说法。

主要讲的是法不可说，说即非法，法超越言语词句，意思是：说法如以手指月，说法的内容只是手指，并不是（法）月本身。所以佛说无所说法，是怕众生以为佛说的是法本身，其实法本身是法，与言说无关，言说只是表示法的内含。

第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨，说法的人，所说的法，听法的人只有名称而无实体，如来随顺众生，所以假立方便，而我们不能刚放下原来的想法，又执著起方便之说

此断第十八种，无身何以说法疑。上云：如来身相，即非身相，恐疑身相既不可得见，而岂说法亦不可得闻耶？故明无法可说，以破之。‘汝勿谓’与‘莫作是念’，皆诫止之词。如来度生，随机说法，皆是无缘而应，本不曾作念，我当说何法。故诫之曰：汝不可说，如来有作是念，我当有所说法。然无念何能有说呢？如空谷本不作念应声，自然有声斯应。况如来不思议业智，岂待作念而说耶！又诫曰：莫作是念者，不独不可说，即念亦不可起也。

‘何以故’，征释曰：若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能了解如来所说之义故，当知佛所说法，因机施教，如谷应声，原无实法。若说如来实有说法，即同谤佛。

‘须菩提’下，伸其正义，谓说法者，实无有法可说，是名说法；设若有法可说，即著法相。

宗通云：如来不可以身相见，亦不可离身相见；非身而身，是为法身。佛法不可以言说显，亦不可离言说显；无说而说，是为妙说。前谓无有定法，如来可说；法无定法，犹带法在；说无定说，犹带说在。不能无说，焉可无身；既已无身，将谁说法？至此一法也无，尚有何于身相，尚有何于言说耶！

昔须菩提尊者，岩中宴坐，空中雨花。尊者云：‘雨花是谁？’答曰：‘我是天帝。’又云：‘雨花何为？’答曰：‘供养尊者，善说般若。’尊者云：‘我于般若，未尝说一字。’天曰：‘如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。’

维摩经云：维摩诘问文殊：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊曰：‘于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。仁者当说，何等是菩萨入不二法门。’维摩默然。如维摩诘，是真入不二法门，真所谓无说而说也。本经发起序中，如来亦以无言说法，说一卷无字金刚经，即无法可说，是名说法。2、约色相言说竟。
以上出自圆瑛大师
金刚般若波罗密经讲义 完整的看下 你就明白了 大概意思好像是 佛无四相 也无我执法执，所谓法是本然如此 就像宇宙一样 本然如此 如如不动 没有一个“我”也没有一个“法”当破除这些的时候 本身就是“佛法”。这是我得理解 你可以好好看看 就会懂了