罗甸县有哪风俗？

贵州省罗甸县境聚居着布依、汉、苗、瑶、壮、侗等21个民族，少数民族人口占全县32万总人口的67.2％。各民族分布呈大杂居、小聚居状态，其中布依族分布最广。在漫长的岁月里，各民族因语言、服饰、风俗、宗教信仰、民居、饮食等方面文化差异孕育了特有的古朴浓郁的民族风情。

　　布依族

　　罗甸布依族是罗甸的土著民族，世居于溪河两岸田坝，依山傍水。追叙历史，它是属于古代百越族群中“骆越”的一支。在百越族群中，其语言属于汉藏语系壮侗语族北傣语支。居住在广西中北部及贵州南部的称为“骆越”。

　　古越人的“骆越”支系在不同的历史发展阶段，汉文史籍对其称谓亦有不同，汉代曾将其称为“夷濮”、“夷僚”，二者均系指同一民族。汉代以后，又有“僚”、“俚”的称谓。唐代，出现“谢蛮”、“白水蛮”等称谓，均系指居住在贵州南部一带的布依族先民。元代史籍中有关于“仲家蛮”的记载，这是专指布依族的称谓。明清两代沿用这一称谓。民国时期，布依族被称为“夷家”、“夷族”、“水户”、“土边”等。1953年，经各地布依族代表协商，统一将民族定名为“布依”。

　　布依族是罗甸的土著民族，也是罗甸县的主要少数民族，它占全县少数民族人口的75.87％。一般村寨一个姓氏，有的两三个姓氏聚居，多民族居于一寨的较少。房屋建筑依山重叠而建，排列有序，座落有向。条件差的座落在山腰或山梁平地上。独具特色的是，布依族村寨都有水井、古树、山林、翠竹、香、芭蕉等果林环绕村寨，环境优美。

　　罗甸布依族妇女服饰，上装多是青布右衽大袖（7至8寸）。衣服的托肩边缘和衣袖绣有花边或镶花边栏杆。衣长距膝至对，下装为青布便裤，大裤脚，裤脚绣花或镶花边栏杆。尖头花鞋（亦称搬尖鞋），鞋尖、鞋面均绣花。冬天裹脚，夏天布鞋，头发梳妆，一根长辫，扎红绿线，小姑娘花辫拖背，青年妇女发辫绕头，头包折叠整齐的青帕或花格帕子，穿绣花围腰。中年妇女发辫绾发髻于脑后，马尾编织发网罩发髻，插玉簪或竹簪，不再穿绣花鞋和戴花围腰。老年妇女的服饰比较随便，包头帕不折叠，不佩戴任何首饰。解放后，妇女的服饰变化较大，现在边远地区，个别年龄大的妇女保留栏杆衣裤外，其余都放弃花边栏杆服饰和尖头花鞋。

　　一年之中，罗甸布依族节日有：大年、正月十五、了年节、清明节、三月十三（或三月三）、牛王节、四月八、五月五、六月六、七月半、尝新节等节日。除了三月十三（或三月三）、七月半为本民族特有的节日外，其他节日和汉族基本相同，只是文化娱乐、食品有别而异。

　　三月十三（或三月三）是罗甸布依族的传统节日。此节到来的前两天，家家上山采摘染饭花、紫叶和嫩枫香叶，碓舂茸加热水。置桶浸泡数小时，同时将苏木、染饭花、紫叶加工煮熟，滤去其渣，使用其水各泡糯米，节日上午，将蒸成黑、黄、紫、红、白，有的个别地方加品兰（一种化工染料）即成五色糯米饭。有的地方买肉杀鸡，有的地方杀狗分肉，备办丰盛酒菜祭祖宗，休息一天，周边亲戚朋友前来作客。宴请客人吃饭，有的上坟山“挂青”，有条件的地方青壮年上山打猎，下河打鱼，少年男女要打枫香叶毽，家家门窗挂柳叶，从头上插枫叶，戴柳条，表示缅怀亲人，并有驱虫之效。

据传该节日来历有三，其中之一是：从前有位布依青年，帮皇帝当卫士，一次出发攻敌，大队人马已带干粮前行，皇帝和卫士追赶不上大队，皇帝饿得不能行走，卫士无计可施，终想出个办法，把自己臀部肉割烧给皇帝吃。皇帝填饱肚，就对卫士说：“打完仗后，天下太平，我给你授最大奖。”可是仗打完了，天下太平啦，皇帝成天吃喝玩乐，不给战场上立功的将士授奖，仍叫卫士天天守门。卫士气愤辞去守门，到深山野岭中去，以一棵数人抱的空枫香树为房，猎畜兽为生。曾在战场上立功的将士见此后，也纷纷离去，几乎无人守城。皇帝见事不妙，就派人去找卫士回来授奖。可是怎么也找不到卫士，最后去找卫士的人们在3月13日这天把树林烧了，方发现卫士被烧死在大枫香树里。皇帝得知后，为收买人心，下命给卫士追补记功并授奖，给他做道场，命3月13日这天为纪念英雄卫士日，皇帝和境内人民戴柳叶、枫香叶纪念卫士，于是3月13日便成为传统节日。

　　七月半是布依族的第二大节日，一般休息3天，农历七月十三开始推豆腐，杀猪或买肉，制作“搭梁粑”。搭梁粑的制作：用紫叶水泡糯米磨成浆后“吊浆”后用芭蕉叶包为两个相连的粑粑，馅子用糖、肉、芝麻、花生、黄豆粉等。十四日为节日，早上家家蒸搭梁粑，杀鸡备办丰盛酒菜祭祖，上午合家吃团圆饭，下午姑娘前来拜“年”，晚上每户都要在堂屋中为祖先焚烧香纸。15日晚上，各家在院坝插香，一路插成一条香龙，一直插到寨边，俗称“路香”。

　　罗甸布依族村寨多依山傍水聚集而居。目前，布依族的住房大多是平房和现代楼式平房。但传统的“杆栏”式建筑为布依族先民住宅。其以原生树木为骨架搭建而成，人住树上，周围地面以围栏围起来作牲畜栏。《壮史·南僚传》说：“依树积木，以居其上，名曰干阑”。《旧唐书·南蛮传》载“人楼居，梯而上。”到了宋代则是“上以自处，下居鸡畜”，明代邝露《赤雅》曰：“人栖其上，牛羊、牲畜其下。”

　　吊脚楼。吊脚楼由内杆栏式住房发展而来，“吊脚楼”分前后上下两个部分，后部分的基脚以山岩为起点建平房，前半部则立柱搭半板与后部相连，形成楼房，下层作牲畜栏兼堆放农具，中间有一楼与上层正中堂屋相通，上层两边是卧房，织布机房，或堆放杂物，有的在侧角另起畜栏，此类建筑在我县南部的许多边远村寨依然可见。

　　婚姻。布依族婚姻，自古实行一夫一妻制，婚姻缔结有一套繁琐的过程。一般要经过以下步骤：相亲、提亲、要“红鸡蛋”（也叫“放大媒”）、“要八字”（又称要鸾书）、报婚期、结婚、拜堂、回门等。

　　丧葬。布依族老人辞世的丧葬仪式，主要程序有：入殓、祭奠、砍牛、出殡、安葬等，礼仪繁琐。明清以后，汉族丧葬逐渐融合在布依、汉、苗杂居地区，唯“砍牛”独具民族特色。

丧葬“砍牛”是布依族隆重的丧葬仪式。要砍的牛，或丧家自备，或女婿送来。“砍牛”仪式，一般择在村旁、寨脚、大田或宽敞的坪子上设祭坛，竖起一根有碗口大、高一丈二尺的木桩，顶上挂五彩纸钱吊花，每朵吊花挂一串鞭炮。距木桩约10米，并排摆两张间距约2米的桌子，桌面上摆菜、酒、碗、公鸡、刀头肉。仪式由道士先生主持，参加仪式的主要是死者的孝眷、女儿、女婿和前来祭奠的亲友。

　　仪式开始，从孝家出发，道士先生走在前头，孝眷、女儿、女婿等扛钱龙、凤凰、引吊、纸幡、纸旗、纸伞、祭幛。道士边走边念咒语，念唱完毕，女婿将牛拴在牛桩底部，道士先生扛着砍牛刀，站在凳子上，刀柄系谷穗和彩带，大声念唱数句咒语，才把砍牛刀交给砍牛的女婿。砍牛女婿在道士先生念毕砍牛咒语后举刀砍牛。如第一刀砍不中规定的要害处时，则会被旁人用竹鞭抽打，直到把牛砍倒。

　　布依族是以“砍牛”来超度死者“上天”的，他们把“砍牛”的来历，编成一部《砍牛经》，也叫《砍牛歌》。传说：上古时代老年人死了，人们都争着去吃死者的肉。后来有位名叫德云的，小时放牛上坡，看见母牛下崽很痛苦，他回家告诉母亲，母亲说我生你的时候，也是如此痛苦。德云记在心上。他长大以后，认为母亲生孩子这样痛苦，孩子又吃母奶长大，然后父母死还要分其肉吃，实在不该。后来他母亲病重，他打棺木，谁也不知他母亲死，他悄悄给母亲洗尸、梳头、穿新衣，装殓好后，才放声痛哭。大家知道他母亲死了，就提盐、提钵前来分吃死者肉。德云把道理和大家讲，并买头大水牯牛杀给大家吃。并说：“牛肉似父母肉，家庭姻亲不能吃，吃到哪里烂到哪里，一切不吉利。”只能给亲朋友好友吃。康熙《贵州通志·蛮僚》载：“……丧，屠牛招待亲友……主人不食肉，只食鱼虾。”德云的孝心感动大家，从那以后，大家都仿照德云的办法去安葬父母。

　　歌谣。罗甸布依族地区是民间歌谣的海洋，不仅数量多，而且内容丰富，类别齐全，形式活泼。有古歌、劳动歌、时政歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌等。有一定体例，一般5至7字句，每首句数不限，字数不等，多者达数十句。为重词意，开头往往重叠，句句押韵（内韵、外韵）。布依族用汉语唱的民族、七字或五字句较多，韵在一、二、四句末字（外韵）。根据内容需要，也有三句或五、六句一首的，每句字数不限。组成形式：一首单独存在叫《散花调》；两首合成的称《双调》或《排排歌》，两首以上合成的称《长排歌》。

　　舞蹈。罗甸布依族舞蹈不多，且是集体舞。有：《刷把舞》、《铙钹舞》、《花包舞》、《板凳舞》、《毽舞》和《织布舞》。

　　丢花包，乃罗甸境内布依族传统体育活动之一，也是布依族男女青年选择终身伴侣的一种娱乐方式。从大年初一开始，一直到正月底止。花包用各种不同颜色的布制成，约有一尺见方，里面装上谷糠或棉花籽。丢花包时，分成男女两方。各排成队，对面相掷，这一习俗是前人兴，古人制，代代相传，又热闹，又可以选择对象。相传古时，有一布依人家姑娘，长得如花似玉，而且聪明伶俐，村内村外许多小伙子都来求婚，怎么办呢？于是姑娘就在年三十晚上，把布染成各种颜色，做成不同颜色的花包，其中有个红颜色的花包，这个花包扔给谁，谁就是她心中所爱的人。第二天，大年初一，远近村寨凡是接到她父母通知的小伙子，都穿着新衣服，打扮得漂漂亮亮，集中到女孩家来，女孩就从楼上下来到堂屋中间，叫小伙子们走到门外站成一排，然后将花包一个一个地扔给他们，小伙子们就相争接花包，姑娘相中一个心地善良又很勤劳，人也长得英俊，但家境贫寒的小伙子，把那个红颜色的花包对准小伙子扔去，之后，姑娘和小伙子成家立业了。这样，布依族的后代就用丢花包这种娱乐方式，给青年男女选择终身伴侣，深受人们的欢迎。布依族丢花包的习俗，就这样传了下来进而演变为《花包舞》。