鲜卑族南迁的路线

鲜卑族南迁的路线

南迁大泽 鲜卑民族南迁的历程，先是举众离开大兴安岭，西迁至呼伦贝尔草原，到达额尔古纳河上游的依山盆地。在此草原、丘陵与山谷中，经常发现鲜卑墓地。如陈巴尔虎完工墓群、满洲里市西的扎赉诺尔墓群以及海拉尔市南伊敏河流域各地发现的墓群等，是拓跋鲜卑从大鲜卑山西南迁至呼伦贝尔草原的遗存。这些墓地证实了第一推寅率众“南迁大泽”的史实。这些墓地的发现和发掘，是鲜卑考古的开创。由于他们是陆续迁出，所以，墓葬的时代并不是同一时期的。完工墓是早期古老的森林丛葬习俗墓葬，反映了拓跋鲜卑当时仍处于部落社会。扎赉诺尔墓出现了不同于丛葬的桦木棺和单人葬，甚至出现了男女合葬墓，这反映了个体家庭开始出现，大家族部落组织开始走向解体。他们以狩猎为主，但已出现了原始农业。在扎赉诺尔墓中出土了狩猎纹骨板，是他们当时生活的见证。但这时是母系氏族社会晚期，因为从墓葬的形制、随葬品来看，男女还没有明显的区别，妇女也没有脱离主要生产。墓葬中出现规矩铜镜、如意纹锦和木胎漆器奁等，这既反映了拓跋鲜卑与中原的密切关系，也说明这里墓葬的年代当是东汉时期。 在扎赉诺尔墓葬中，出土了飞马纹动物形铜鎏金带饰，证实了《魏书．序纪》记载一段史实：“古神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出，始居匈奴之故地。”这种飞马形的饰牌，即是鲜卑人信奉的古神兽！在鲜卑族南迁遇到沼泽地，部族面临灭亡的关键时刻，是这个神兽从天而降，带领他们走出了沼泽地，实现了他们南迁的梦。在内蒙古和中国东北地区，凡鲜卑活动过的地区，都出土了这种“飞马纹”的铜鎏金带饰和包金铁带饰。现藏于内蒙古博物馆的属东汉时期、出土于扎赉诺尔墓的飞马纹鎏金铜带饰，马作奔驰状，鼻端有角，带双翼，应是文献中所载引领拓跋鲜卑南迁的神兽。出土于内蒙古呼和浩特市土左旗讨不气村，属北朝时期的包金神兽纹带饰，其神兽的形象也与文献记载相符。这个神兽反映了鲜卑族在漫长的迁徙过程中，历经艰难，可谓“山谷高深，九难八阻”。对于一个长期生活在森林中的民族来说，需要克服的困难不仅仅是生活习惯的改变。他们面对一望无际的草原，面对大自然环境的考验，从森林民族转变为草原民族过程中，付出了六至七代人的努力。 呼伦贝尔草原，这里有优良的牧场，牛羊繁盛，水源充足，又有二大湖泊：呼伦和贝尔湖。即《魏书》中记载所谓“南迁大泽，方千余里”。这里是许多游牧民族兴起之前，修养生息、储蓄力量的地方。鲜卑族在这片草原上经过了六、七代人的发展，又因“有神人言：此地荒僻，未足以建都邑，宜复徙”，于是从呼伦贝尔草原纵贯锡林郭勒草原，在南杨家营子（今内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇北约三十五公里处）停留了一段时间后，继续向西跋涉千里，来到燕山、阴山的“匈奴之故地”。 在南杨家营子，先后发现了鲜卑族的遗址和二十余座墓葬，从出土物和埋葬习俗看，与完工、扎赉诺尔墓葬同属一个文化。这里应当是拓跋鲜卑部众在诘汾率领下，由呼伦贝尔大草原迁至大兴安岭南段、乌尔吉木河时的遗迹、墓葬。出土的文物不如扎赉诺尔墓的丰富，这与他们在这里停留的时间不长有关。但是，出土物的制作水平提高了，铁器的使用范围也扩大了，反映他们的经济有所发展。从南杨家营子墓葬制度来看，不仅贫富差别明显，而且男女分工也较清楚，墓葬中小孩随父亲葬，反映了父权制的确立。拓跋鲜卑在南杨家营子一带时，已是在檀石槐的部落大联盟瓦解之后。诘汾的父亲第二推寅邻，曾是檀石槐的鲜卑部落大联盟中的西部大人之一，那时拓跋部的经济有所发展，加上迁徙，距离中原更近，中原文化的影响促使他们进一步发展。南迁大泽 鲜卑民族南迁的历程，先是举众离开大兴安岭，西迁至呼伦贝尔草原，到达额尔古纳河上游的依山盆地。在此草原、丘陵与山谷中，经常发现鲜卑墓地。如陈巴尔虎完工墓群、满洲里市西的扎赉诺尔墓群以及海拉尔市南伊敏河流域各地发现的墓群等，是拓跋鲜卑从大鲜卑山西南迁至呼伦贝尔草原的遗存。这些墓地证实了第一推寅率众“南迁大泽”的史实。这些墓地的发现和发掘，是鲜卑考古的开创。由于他们是陆续迁出，所以，墓葬的时代并不是同一时期的。完工墓是早期古老的森林丛葬习俗墓葬，反映了拓跋鲜卑当时仍处于部落社会。扎赉诺尔墓出现了不同于丛葬的桦木棺和单人葬，甚至出现了男女合葬墓，这反映了个体家庭开始出现，大家族部落组织开始走向解体。他们以狩猎为主，但已出现了原始农业。在扎赉诺尔墓中出土了狩猎纹骨板，是他们当时生活的见证。但这时是母系氏族社会晚期，因为从墓葬的形制、随葬品来看，男女还没有明显的区别，妇女也没有脱离主要生产。墓葬中出现规矩铜镜、如意纹锦和木胎漆器奁等，这既反映了拓跋鲜卑与中原的密切关系，也说明这里墓葬的年代当是东汉时期。 在扎赉诺尔墓葬中，出土了飞马纹动物形铜鎏金带饰，证实了《魏书．序纪》记载一段史实：“古神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出，始居匈奴之故地。”这种飞马形的饰牌，即是鲜卑人信奉的古神兽！在鲜卑族南迁遇到沼泽地，部族面临灭亡的关键时刻，是这个神兽从天而降，带领他们走出了沼泽地，实现了他们南迁的梦。在内蒙古和中国东北地区，凡鲜卑活动过的地区，都出土了这种“飞马纹”的铜鎏金带饰和包金铁带饰。现藏于内蒙古博物馆的属东汉时期、出土于扎赉诺尔墓的飞马纹鎏金铜带饰，马作奔驰状，鼻端有角，带双翼，应是文献中所载引领拓跋鲜卑南迁的神兽。出土于内蒙古呼和浩特市土左旗讨不气村，属北朝时期的包金神兽纹带饰，其神兽的形象也与文献记载相符。这个神兽反映了鲜卑族在漫长的迁徙过程中，历经艰难，可谓“山谷高深，九难八阻”。对于一个长期生活在森林中的民族来说，需要克服的困难不仅仅是生活习惯的改变。他们面对一望无际的草原，面对大自然环境的考验，从森林民族转变为草原民族过程中，付出了六至七代人的努力。 呼伦贝尔草原，这里有优良的牧场，牛羊繁盛，水源充足，又有二大湖泊：呼伦和贝尔湖。即《魏书》中记载所谓“南迁大泽，方千余里”。这里是许多游牧民族兴起之前，修养生息、储蓄力量的地方。鲜卑族在这片草原上经过了六、七代人的发展，又因“有神人言：此地荒僻，未足以建都邑，宜复徙”，于是从呼伦贝尔草原纵贯锡林郭勒草原，在南杨家营子（今内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇北约三十五公里处）停留了一段时间后，继续向西跋涉千里，来到燕山、阴山的“匈奴之故地”。 在南杨家营子，先后发现了鲜卑族的遗址和二十余座墓葬，从出土物和埋葬习俗看，与完工、扎赉诺尔墓葬同属一个文化。这里应当是拓跋鲜卑部众在诘汾率领下，由呼伦贝尔大草原迁至大兴安岭南段、乌尔吉木河时的遗迹、墓葬。出土的文物不如扎赉诺尔墓的丰富，这与他们在这里停留的时间不长有关。但是，出土物的制作水平提高了，铁器的使用范围也扩大了，反映他们的经济有所发展。从南杨家营子墓葬制度来看，不仅贫富差别明显，而且男女分工也较清楚，墓葬中小孩随父亲葬，反映了父权制的确立。拓跋鲜卑在南杨家营子一带时，已是在檀石槐的部落大联盟瓦解之后。诘汾的父亲第二推寅邻，曾是檀石槐的鲜卑部落大联盟中的西部大人之一，那时拓跋部的经济有所发展，加上迁徙，距离中原更近，中原文化的影响促使他们进一步发展。