科举制度的典型好处有哪几点

学校要办辩论会 我是正方 急需科举突出的好处 以临时运用

1.至少提供一个公平竞争的机会,没有科举,老百的机会几乎没有....

2.有利于教育的发展,提高人的文化素质,保存了我过古代的传统文化....

3.和当时生产力相适应,不能用今天的眼光或理论来要求古人.这种制度并没有什么问题,关键是操作的过程出了问题....

4.马克思和孙中山都说过,科举是当时世界上最好的考试制度,国外很多考试制度都对其进行借鉴....

5.相对与察举和九品中正等其他制度来说,科举是进步的,到今天为止,还没有替代它的更好办法,现在也只是考试内容变化了,大体的制度还是沿用的....

科举制度的主要优点在于：一、官员全由考试选拔，比较公平；二、促进了社会上下层的流动，农家子弟一旦考中，就能改变家庭状况；三、促进了士绅集团的形成，古代中国的绝大多数社会公益设施都是由士绅集团主持的，促进了社会稳定；四、促进了全社会尊重知识、尊重人才的风气，促进了社会道德修养。 唐朝较之隋朝安定的缘由之一：长期科举制的实行削弱了门阀实力，有利于中央集权，促进了社会稳定。

科举制度的最大优点 是从根本上打破了豪门世族对政治权力的垄断，使国家行政机构的组成向着尽可能 大的社会面开放。科举制度表现出这样一种热忱：凡是这片国土上的人才，都有可 能被举拔上来，而且一定能举拔上来，即便再老再迟，只要能赶上考试，就始终为 你保留着机会。这种热忱在具体实施中当然大打折扣，但它毕竟在中华大地上点燃 了一种快速蔓延的希望之火，使无数真正和自认的人才陡然振奋，接受竞争和挑选 。国家行政机构与广大民众产生了一种空前的亲和关系，它对社会智能的吸纳力也 大大提高了。在历代的科举考试中，来自各地的贫寒之士占据了很大的数量，也包 括不少当时社会地位很低的市井之子。据《北梦所言》记载，唐代一位姓毕的盐商 之子想参加科举考试，请人为他改一个吉利一点的名字，那人不无嘲谑地把咸味化 进了他的名字，为他取名为毕〔讠咸〕，毕〔讠咸〕没有恼怒，快乐接受。后来他 不仅考上了，而且逐级升官一直做到了宰相。这说明科举制度确实是具有包容性和 开放性的，不太在乎原先家族地位的贵贱。白居易在一篇文章中表述了这种科举原 则： 唯贤是求，何贱之有……拣金于沙砾，岂为类贱而不收？度木于涧 松，宁以地卑而见弃？但恐所举失德，不可以贱废人。（《白居易集》 卷六十七） 科举制度的另一个优点是十分明确地把文化水准看作选择行政官吏的首要条件 。考来考去主要是考文学修养和对诸子经典的熟悉程度，这种考法当然未必合适， 越到后来越显现出很多的负面效应，但至少在唐宋时代，无疑对社会重心和人格重 心产生了有趣的引导。大批书生从政，究竟是加重了社会的文明，还是加速了社会 的腐朽？我偏向于前者。此外，由于做了书生才能做官，这种诱惑也极大地扩充了 书生的队伍，客观上拓宽了社会的文明面。 由于科举考试制度重视文化，考试中要写作诗赋文章，因而天南地北的无数考 生就要长久地投入诗赋文章的训练，这对文学本身倒未必是一件好事。有的研究者 认为科举考试对社会补益不大而对唐宋文学的发展有推动作用，我的观点正恰相反 ，认为科举考试最对不起的恰恰是文学。文学一进入考场已经不可能是真正意义上 的创作。韩愈后来读到自己当初在试卷中所写的诗文，“颜忸怩而心不宁者数月” ，简直不想承认这些东西出于自己的手笔。他由此推衍，“若屈原、孟轲、司马迁 、相如、扬雄之徒进于是选，仆必知其辱焉。”（《答崔立之书》）但韩愈并不因 此而否定科举。 进士试卷中有时也会偶尔冒出来一些佳句，以我看，千余年来科举考试中写出 来的诗，最好的是唐代天宝年间的钱起在《湘灵鼓瑟诗》的试题下写出的两句：“ 曲终人不见，江上数峰青”，直到二十世纪鲁迅、朱光潜还为这两句诗发生过口舌 ，真不知当年坐在考场中的钱起是如何妙手偶得的。但也就是这两句，整首诗并不 见佳。可以理解的是，科举以诗赋文章作试题，并不是测试应试者的特殊文学天才 ，而是测试他们的一般文化素养。测试的目的不是寻找诗人而是寻找官吏。其意义 首先不在文学史而在政治史。中国居然有那么长时间以文化素养来决定官吏，今天 想来都不无温暖。

科举制度的最大优点 是从根本上打破了豪门世族对政治权力的垄断，使国家行政机构的组成向着尽可能 大的社会面开放。科举制度表现出这样一种热忱：凡是这片国土上的人才，都有可 能被举拔上来，而且一定能举拔上来，即便再老再迟，只要能赶上考试，就始终为 你保留着机会。这种热忱在具体实施中当然大打折扣，但它毕竟在中华大地上点燃 了一种快速蔓延的希望之火，使无数真正和自认的人才陡然振奋，接受竞争和挑选 。国家行政机构与广大民众产生了一种空前的亲和关系，它对社会智能的吸纳力也 大大提高了。在历代的科举考试中，来自各地的贫寒之士占据了很大的数量，也包 括不少当时社会地位很低的市井之子。据《北梦所言》记载，唐代一位姓毕的盐商 之子想参加科举考试，请人为他改一个吉利一点的名字，那人不无嘲谑地把咸味化 进了他的名字，为他取名为毕〔讠咸〕，毕〔讠咸〕没有恼怒，快乐接受。后来他 不仅考上了，而且逐级升官一直做到了宰相。这说明科举制度确实是具有包容性和 开放性的，不太在乎原先家族地位的贵贱。白居易在一篇文章中表述了这种科举原 则： 唯贤是求，何贱之有……拣金于沙砾，岂为类贱而不收？度木于涧 松，宁以地卑而见弃？但恐所举失德，不可以贱废人。（《白居易集》 卷六十七） 科举制度的另一个优点是十分明确地把文化水准看作选择行政官吏的首要条件 。考来考去主要是考文学修养和对诸子经典的熟悉程度，这种考法当然未必合适， 越到后来越显现出很多的负面效应，但至少在唐宋时代，无疑对社会重心和人格重 心产生了有趣的引导。大批书生从政，究竟是加重了社会的文明，还是加速了社会 的腐朽？我偏向于前者。此外，由于做了书生才能做官，这种诱惑也极大地扩充了 书生的队伍，客观上拓宽了社会的文明面。 由于科举考试制度重视文化，考试中要写作诗赋文章，因而天南地北的无数考 生就要长久地投入诗赋文章的训练，这对文学本身倒未必是一件好事。有的研究者 认为科举考试对社会补益不大而对唐宋文学的发展有推动作用，我的观点正恰相反 ，认为科举考试最对不起的恰恰是文学。文学一进入考场已经不可能是真正意义上 的创作。韩愈后来读到自己当初在试卷中所写的诗文，“颜忸怩而心不宁者数月” ，简直不想承认这些东西出于自己的手笔。他由此推衍，“若屈原、孟轲、司马迁 、相如、扬雄之徒进于是选，仆必知其辱焉。”（《答崔立之书》）但韩愈并不因 此而否定科举。 进士试卷中有时也会偶尔冒出来一些佳句，以我看，千余年来科举考试中写出 来的诗，最好的是唐代天宝年间的钱起在《湘灵鼓瑟诗》的试题下写出的两句：“ 曲终人不见，江上数峰青”，直到二十世纪鲁迅、朱光潜还为这两句诗发生过口舌 ，真不知当年坐在考场中的钱起是如何妙手偶得的。但也就是这两句，整首诗并不 见佳。可以理解的是，科举以诗赋文章作试题，并不是测试应试者的特殊文学天才 ，而是测试他们的一般文化素养。测试的目的不是寻找诗人而是寻找官吏。其意义 首先不在文学史而在政治史。中国居然有那么长时间以文化素养来决定官吏，今天 想来都不无温暖。