千佛山是非物质文化遗产?

古人有“千佛山，乃济南三大名胜之一与香火之圣地也。深秋，漫山叶流丹，黄花撒金，松柏泄翠，景色宜人，于山巅“赏菊崖”正可赏焉。故每年九九重阳，便有众文人骚客，携茱萸酒，擒菊花糕，登山赏菊矣。山之南北，丹枫、黄栌，至秋日，叶红如霞，光彩夺目矣。山菊，漫山皆是，色有红、白、紫、黄者，尤以黄色佳也，盛开之季，争芳斗艳，清风吹之，馨香扑鼻，令人醉焉。是日，来山上树下，饮酒、赏菊、赋诗，真乃神仙也。”之说。

　　千佛山位于历下区东南方，北至十一路(入口处外延包括千佛山路之经十一路段道路中心线以东五十米，以西五十米及千佛山药材市场东外建筑线)、山东省博物馆、历下区检察院、山东省武警总队诸单位，于一九九五年十月以前经 批准之征地西南之边界;东至千佛山东路西侧之羊头峪村居民用房以西、省地震台用地边界以外并沿千佛山东路水库羊头峪坝之北端;南边界为千佛山山脊(东起水库羊头峪坝之北端、西至千佛山西坡之人防洞口);西至市博物馆、市广播电视局宿舍、市国家安全局诸单位征地之东边界。千佛山历史悠久，文化古老，风景秀丽。

　　千佛山庙会就衍生于此地。自元代始，每年“九九”重阳节，均举办庙会。1959年辟建为公园，面积166.1公顷。千佛山庙会位于：北起文化西路，南至千佛山公园，千佛山路与经十一路交叉口的东西延伸。每年农历9月9前后十余天，登高赶会者纷至沓来，人员涉及省内外。近年来众多国际游客也云集庙会，其影响力和分布遍及全国。

　　庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

　　东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

　　古人就很注重“九九”重阳的拜祭。“南朝·梁·吴均《续齐谐记·九九登高》中记载：“汝南桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：‘九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除’。景如言，举家登山。夕还，见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也’。”自此之后，人为了消灾，乃有重阳重高之俗矣。

　　千佛山风景秀丽，历史悠久，又是济南三大名胜之一及香火圣地。深秋季节，满山红叶流丹，黄花撒金，松柏泄翠，景色宜人，于山巅“赏菊崖”上可欣赏，所以每年“九九”重阳节，便有大批文人骚客，携茱萸酒，擒菊花糕来登山赏菊。明朝著名文学家边贡曾在《九日登千佛山寺》中说：“背岭丹枫直，垂岩紫菊肥”。所说是实，千佛山南北侧有丹枫、黄栌，每到秋天，叶红如霞，光彩夺目。要说山菊，则满山皆是，色有红、白、紫、黄，尤以黄色为佳，盛开季节，争芳斗艳，清风徐吹，馨香扑鼻，令人心醉。这天，来到山上松下，喝着美酒，赏着野菊，吟着诗句，确倒神仙。正如清人朱照《得阳节同人挈酒历山登高》诗所云：

　　闲招三两龙，把酒醉南山，

　　静鼓高松下，香偎野菊间;

　　石棱秋有骨，苔点雨留斑。

　　登道归来晚，空 挈月还。

　　元代成宗，定三月三、九月九日于各州县通祀三皇——伏羲、 人、神农。此间，寺内僧人举办佛事活动，香烟缭绕，经场声佛号，钟磬扬韵。是日，达官司贵人，善男信女，咸来焚香叩拜，然后游山赏景，平民百姓也来虔诚祷告，乞求神灵庇佑。为应祭祀需要，商贾便带着应时的商品进山来。从此，千佛山也就由单纯的文人登高，变成了各阶层麋集的庙会了，这种风俗已沿袭了好几个朝代。

　　在济南，到了这天，民众多去千佛山上举行祓除不祥的仪式。清代王德容《历下竹枝词》中一首：“三月清和寒暖间，绿柳城郭顺溪湾。人知上巳宜修禊，不上佛山上药山。”写了上巳之景。后来千佛山的春季庙会逐渐被日益兴盛的药市会(药王庙会)所替代，仅保留了九月九千佛山庙会。

　　过去千佛山庙会期间，通往上山的路上，人山人海，摩肩接踵，既有踏青游玩的青年男女，也有虔诚的信佛者去兴国禅寺晋香礼佛，更有的偕妻携儿全家出动。沿途卖山货杂品、香烛元宝和日用百货的摊位鳞次栉比;卖烧饼、包子、馄饨的饭棚，高声吆喝着招徕顾客;民间工艺品、吹糖人的、捏面人的、卖冰糖葫芦的、卖儿童玩具的……琳琅满目;唱戏的、说书的、拉洋片的、玩呜嘟嘟的，更使人流连忘返。逛千佛山庙会，成了济南人迎春踏春的一大乐事之一。

　　由于济南地势是南高北低，从城里到千佛山是步步上坡，过去庙会期间，许多“赶脚”的农民多在南圩子门外等待游客雇驴上山。讲好脚价后，游客上驴，脚夫一手牵着驴，一边吆喝着奔千佛山而去。也有年轻好胜的游客不用脚夫跟随，蹁腿上驴，一拍驴腚，小毛驴就朝山路走去。到了山根儿前，客人下驴，把缰绳往驴脖上一搭，毛驴会自动回到主人身边，准备再送下一位客人。当时民风淳朴，从未发生过丢驴的事情。那时山根下还有许多“山轿子”供那些达官贵人或妇孺老弱香客登山用。山轿子状似老式的靠背椅子，椅下穿两根木杠或粗竹竿，一前一后两名轿夫抬着。之所以称“轿”，是在座位顶上以细竹竿为架，顶上覆一白布棚以作遮阳之用。抬轿人多为附近村庄的青年农民，庙会期间挣点辛苦钱补贴家用。

　　昔日，庙会时间很长，会上扎有彩栅，唱大戏三天。另有马戏班、变魔术、耍猴的等。摆摊叫卖的，布满山会。卖品多为香烛、火纸、土产山货等零用品。庙会期间，封建迷信极盛，来寺院进香者纷然。还有送佛衣的，送帐子的，送绣花鞋珠，许愿的，拴布娃娃的等。

　　旧时庙会是结合佛，道两教的宗教节日而开放的，人们到庙里去，主要是为了进香，求福祈祥。有些定期庙会，晚期已无香火，演变成纯贸易性的集市，人们逛庙主要是买些土特产和日用百货，顺便看看小戏和杂耍，进行娱乐。总之逛庙的人不是为了吃。但人们在庙上烧香、购物、娱乐，总要转悠半天，必然又饿又累。看到各种好吃的，不免产生食欲。所以庙会上那种吃食摊子自然也就坐无虚席了。

　　在庙会上经营风味小吃的，有它的特点，一般都是浮摊，有的支个布棚，亮出字号，里面摆了条案、长凳;有的则只将担子或手推独轮车往庙上一停，任人围拢，站立而吃。经济实惠，适合当时平民的消费水平。在定期庙会上，吃食摊比较集中;临时节年庙会则多与土产、百货、卖艺者间杂在一起。

　　此时仍有做菊花糕、携菊酒登高赏菊的习俗。济南各界人士，中外观光游客，聚饮千佛山，商界也放假一日，以尽游兴。这天，车水马龙，道路为之拥塞，为解决登山困难，还备有山桥，可登至山顶。

　　解放后，千佛山山会依然存在，而且规格愈来愈大，登山常菊雅趣愈来愈浓。一进农历九月，登高者便纷至沓来，在临近重阳节的前映射天，有的就从全国各地，拦着当地的特产，赶来这里“安营扎寨”。其商品之丰，人数之多，实为惊人。据统计，1989年庙会，历时六天，赶山会的人数约八十万。上市商品八大类，一万多个品种。摊位最多的一天，高达一千六百多个。商品有山楂、柿子、核桃、红枣、栗子等土特产;有苏式糕团、兰州拉面、新疆烤羊肉串、山西刀削面、聊城呱哒等风味小吃;有种种香烟名酒、时装鞋帽、文化用品等日用百货。还有行医看病的、修理服务的。文化活动也非常活跃，诸如内蒙的硬气功、聊城的飞车走壁、滕州的驯蛇、杂耍、魔术。1996年，市文化活动由通俗变为高雅，全国各地高档次的艺术力，纷纷前来献艺，如云南省民族民间艺术团、河北承德普陀之光艺术团、中华鼓乐队、内蒙古乌兰牧骑演出队、贵州省上刀山下火海剧组、草原民族风情、蒙古包等。

　　千佛山庙会始于南朝·梁·吴均《续齐谐记·九九登高》中记载：“汝南桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：‘九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除’。景如言，举家登山。夕还，见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也’。”自此之后，人为了消灾，乃有重阳重高之俗矣。

　　呈现规模于元成宗，定三月三九月九，于各州县通祀三皇：伏羲、燧人、神家。此间，寺之僧做佛事，香烟缭绕，经声佛号，钟馨扬韵矣。是日，达官贵人，善男信女，咸来焚香叩拜，而后游山赏景，庶民亦来祷之，乞神灵佑焉。为应祀之需，商贾带商品进山矣。至此，是山由单纯之文人登高，成各阶层麋集之庙会矣。此俗已历多代。

　　盛于现今解放之后，解放后，千佛山山会依然存在，而且规格愈来愈大，登山常菊雅趣愈来愈浓。一进农历九月，登高者便纷至沓来，在临近重阳节的前映射天，有的就从全国各地，拦着当地的特产，赶来这里“安营扎寨”。其商品之丰，人数之多，实为惊人。

　　千佛山庙会给当地乃至整个省市的文化建设增添了光彩，它以淳朴多元的崭新风格展示给参观民众，从而起到了丰富社会人文气息，加强国家精神文明建设的重要作用。千佛山庙会具有鲜明的民族特性和广泛地而丰富的内容：

　　一、民族性：千佛山庙会历经千余年，经久不衰。以其深厚的民族根基、宗教、民俗文化、民间传统为一身，终得以汉族为首的中华多民族的参与和欢迎。

　　二、内容丰富，参与性广泛：因其庙会内容丰富，既

　　有精神方面，又有物质方面，所以参与性广泛，博得众多百姓踊跃参与，也是其历经千年经久不衰的原因。

　　另外千佛山庙会集精神文化民俗、物质主流为一身，既注重精神文明的有利建设，同时又联系物质文明建设的和谐进步。其主要表现为：

　　1、融合中华民族的传统精神，使其加强民族向心力;

　　2、延续传承发扬浓郁的民俗文化，使民族文化不断地发扬发展，从而满足人民群众的文化需求;

　　3、同时在物质方面起到了交流、繁荣的作用。

　　千佛山庙会历经千年，经久不衰，基本上不存在频危状况，之所以会有如此成绩，首先是其自身的条件优势，其次更重要的就是工作人员的不懈努力和创新研究。为了继承这些丰富的民族文化传统，在既注重精神文明建设的同时又要和谐发展物质文明建设，为地方乃至全国的文化建设兢兢业业。但是，光是一味的努力和继承是不够的，我们还要讲求创新。随着社会经济的不断进步和发展，人民群众的物质生活水平不断提高，社会的精神文明建设也要不断发展，紧跟群众要求的脚步，适合社会文化发展的要求。所以，下一步我们存在对千佛山庙会去糙扬精的问题：

　　一、明确民俗传统与封建迷信的区别，排除封建迷信的侵扰，发扬民俗文化的精华。

　　民俗文化传统古老悠久，具有很强的民族文化气息和特质，其表现形式和方法往往也是顾老而陈旧，但是它与封建迷信是不同的。

　　二、物质主流方面严厉打击坑骗行为，使庙会的物质主流方向回归古朴的民俗中来。

　　民俗文化丰富人民群众的精神生活，体现古老的文化气息与韵律，是民族文化得以传承和发展的重要形式。在大高大雅的现代文明艺术形式没有普及群众以前，民俗文化依然占据社会精神文化的主流，而且宜得人心，既然流传至今，就有其存在的社会和艺术价值。所以我们要严厉打击利用社会民俗文化坑蒙拐骗赚取个人利益的行为，坚决维护和保证庙会的物质主流方向回古朴的民俗中来!

是，肯定是啊

是啊，当然是