在《红楼梦》中的一种宿命论

都说红楼梦中有一种浓厚的宿命论色彩，那这具体指的是什么？作者在全书开头插进了一段甄家小荣枯的故事是否也与这种宿命论有关？

全书反映了传统大家族必然灭亡的历史趋势，以及隐隐透着作者对于大家族后继无人的悲哀。兼且作者受到佛教的影响，宿命论也就很深刻的反应在文中了。譬如，贾家的必然没落，宝黛爱情悲剧、金玉姻缘的悲剧。
一般认为甄家的故事映射了贾家的枯荣。甄宝玉象征贾宝玉。可以说反应了一种宿命论。

相比起家族论，我更偏向于一些红学家，例如周汝昌、刘心武等提出的观点：其实红楼梦是写给那个封建社会的众女子的一部挽歌。 曹雪芹是偏爱女子的，红楼梦中时刻透露着这点。“女儿是水做的骨肉，而男子是泥做的骨肉”。因此红楼花了那么多的笔墨用来刻画书中的众多女子，从十二正钗，到副钗，又副钗··· 然而，曹雪芹又深刻的认识到，在那样的一种社会背景下，女子的命运总是悲惨的。就算有西子之貌、咏絮之才、甚至贵如王妃，最终不过是男子的附属，是这个社会的牺牲品。这也是为什么他笔下的女子都入了“薄命司”，“春怨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”。即使是警幻仙姑所设之宴上的饮品“千红一杯（悲）”、“万艳同窟（哭）”也暗示了这一结局。还有“花落水流红”等等。。 小说最开头的甄英莲其实就是女子悲剧的一个缩影，她一人的名字就已占了“真应怜”，贵为府邸千金却身世流离，虽有过短暂的绽放却又过早的凋零。而贾府四春加起来也不过“原应叹息”，所以说她确实是对这种宿命的总结。 答案是一个一个字码的，望采纳。o(∩_∩)o

什么是宿命论呢？所谓宿命论是认为人的命运是由偶然因素造成，是不可预测，不可预知而又是注定的、不可改变的一种命观。 宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲学中的一支，之后再由雅利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。 时至今天我们也同样面对相似的困惑，所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合,希望这是个有希望的那种世界。 宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死的（起码到今天为止还是这样），它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上帝之类。 在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来也不会让人真正绝望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真的明白什么是自由。 世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称判断，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。 正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。因为如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。 宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这就是“积极宿命论”！ 天命论与宿命论两者不同。天命，即是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。 到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。 性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。 命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。 命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”