儒家与道家为什么说可以说能互补互通呢

儒家与道家为什么说可以说能互补互通呢

儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里，国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学，看作中国古典艺术的主流；而将“灭文章，散五采，胶离朱之目”，“塞瞽旷之耳”的道家思想, 视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期，作为庸俗社会学的一种反动，大陆学者则又与港台学界彼此呼应，在“大巧若拙，大辩若讷”、“大音希声，大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界，认为这才代表了中国艺术的真正精神；相比之下，儒家的那套“发乎情，止乎礼义”的诗教传统，却因急功近利而显得过于狭隘了……。应该承认，以上这两种观点各有各的道理，但放到一起，则又相互龃龉、彼此冲突。问题的关键，就在于这种非此即彼的态度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而无法解释这二者之间彼此“互补”的辩证关系，及其在中国美学史上的整体功能。

儒、道的互通其实更多的表现在政治思想上，春秋战国动乱，孔子、老子的思想基本是为了建立一种秩序，而能实现他们主张的只有统治者，所以认为他们的思想是服务于统治者的，故而互通之处是：儒、道的思想大多是政治主张，儒家用尊尊贵贵维护统治者利益，道家使用无为、愚民政策维护统治者地位不动，老子的‘知其雄，守其雌，知其白，守其黑’“贵以贱为本，高以下为基”被刘向称为“秉要持节，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞”“合于尧之克让”。在政治主张上是互通的。
互补之处：在一定程度上，儒家是入世的哲学，道家是出世的哲学。老子治民重在愚民政策，即”古之善为政者，非以明之，将以愚之，民之难治，以其智多“。孔子也说”民可使由之，不可使知之“，所以，统治者一般便面用儒，里面用道。所谓光武帝的”王霸杂用“。