荆州治水的主要关键人物

荆州治水的主要关键人物

数千年来鲧窃息壤、大禹治水的传说一直是华夏大地流传最广的神话故事。《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。” 大约距今四千年前，相传鲧为了治理洪水，不惜盗窃他祖父天帝掌管的息壤。天帝震怒，派火神祝融将鲧杀死于羽山之郊，夺回息壤。鲧志向未竟，死不暝目，尸体三年不腐，破腹生禹。禹继承鲧的遗志，手持天帝赐给他的息壤，走上了艰苦卓绝的治水之路。禹开始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用导的方法，“高者凿而通之，卑者疏而宣之”。为疏通水道，禹“八年于外，三过其门而不入”，“疏河决江，十年未阚其家”。逐水神共工、诛杀相柳、擒服水怪无支祁，战胜了诸多恶神。禹百折不挠的顽强精神感动了众多神灵，河伯献出河图；伏羲帮助丈量土地；应龙用尾巴划河，把洪水导入江海；灵龟驮息壤于背上，填平深渊。历十三年，江河归海，水落田出，九州划定，天下安宁。“禹平治洪水，皇天嘉之，祚以天下”，是时“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐”。 鲧禹治水由失败转而成功，是华夏民族脱离原始部落社会、迈上文明初阶的鲜明而重要的历史标志，直接导致了我国历史上第一个国家政权的建立。《左传》记载，鲁昭公元年（公元前５４１年），“刘子曰：美哉禹功，功明德远矣。微禹，吾其鱼乎？”意思是说，禹的功劳实在太伟大了，他给人类的遗惠影响深远。假如没有禹，我们早成为鱼虾了。鲧禹治水神话作为华夏民族的文化起源，在很大程度上影响了中华民族精神的形成，成为中华民族生生不息的精神源泉。 关于息壤，有传说是盘古开天地巨斧上留下的石屑，也有传说是女娲补天剩下的五色石。方氏《通雅》：“息壤，坌土也。”汉代高诱注：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。”晋代郭璞（公元２７６－３２４年）注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”从鲧禹治水的神话中，我们可形成这样一个大概的认识：第一，息壤是由天帝亲自掌管、事关天帝威权的重要神器。鲧盗息壤，天帝大为震怒，不论盗窃原因、不念祖孙之情，愤而杀鲧，为的是息壤。第二，息壤是治理洪水不可或缺的关键神物。否则，鲧不会在治水中途甘冒杀身之祸窃取息壤。禹治水出发前也是专门向天帝讨要息壤，并每每在治水的关键时刻派上用场。可以看出，缺少息壤无论是鲧还是禹都治不了洪水。第三，息壤是能生长的“活”的神物，是一种生之不息、用之不竭的土石，主要用于堵塞洪水和填塞泉穴、渊塘、湖泽。 至于荆州城南门外息壤的来历，有记载说，大禹治水时“自岷至荆”，见一穴口，四处泛滥，洪水滔天，“遂投息壤以堙穴口”，水即断流。大禹思虑，荆州这个地方湖沼大泽，江行四野，势必还会洪水泛滥，于是在穴口息壤上筑一石屋，以镇今后将要出现的洪水。 物转星移，大禹镇穴口留下的息壤在唐元和年间（公元８０６－８２０年）无意中给挖了出来。息壤的出土是当时一件引起轰动的大事，据《溟洪录》载：唐元和年间，裴胄任荆南节度使，在修建城墙时挖得一个大石头，形状与荆州城相似，径长六尺八寸。裴胄没怎么在意，为了不影响施工，吩咐下属将石头搬走丢弃了。紧接着天色大变，连续十多天大雨不止，江水猛涨，裴胄十分着急。这时有个名为欧阳献的道士对裴胄说：你不是曾经挖得一个石头吗，我卜得一卦，那石头是大禹治水留下的息壤，如果给息壤做一石室，再埋入原地，大雨就会停下来。裴胄大为吃惊，说前些日确实是挖了一个石头，但不知丢到哪里去了。连忙派人四处寻找，最后在一个竹篱笆下面找到了。果如道士所言，息壤埋入地下，天气就晴好如初了。于是，裴胄在南门外息壤处建大禹庙、修息壤祠，拜祭大禹和息壤。 宋庆历甲申年（公元１０４４年），王子融出任荆州太守。是年，荆州久旱不雨，百姓苦不堪言。城内有位张若水老先生，是个有名的医博士，一生行善积德，做了不少好事。张老先生年愈七十，德高望重，领头率众向新任太守请示挖息壤求雨。太守想看看究竟灵验不灵验，同意挖息壤。挖了数尺，见巨石如屋，四面有石柱石窗，上百人都移不动。于是又找来牛缰绳，叫来几百人帮忙，总算移出了息壤。随即大雨不止，旱情解除。后来官府重修了息壤祠，并在墙壁上画了风雨雷电形象。 宋苏东坡《息壤歌》序曰：“荆州南门外有（息壤）状若屋宇，陷入地中，而犹见其脊者。旁有记云：不可犯。畚锸所及，辄复如故；又颇以致雷雨，岁大旱，屡发有应。” 明人谢肇矻《五杂俎》记载，荆州南门外有息壤，旁有皇祐二年（公元１０５０年）的石刻，有元代断碑。万历壬午年（公元１５８２年），修筑南门城墙时再次挖出了息壤，“息壤，石也，而状若城郭”。 直到清初，还有人见到过息壤。康熙元年（公元１６６２年），荆州连续大旱，百姓请示官员挖掘息壤祈雨。在南门外堤上只挖了几尺，便挖到了屋脊，看见一个石屋，又往下挖了一尺多，挖到了屋门。也是好奇心的驱使，几个开挖的百姓打开石门，只见息壤放在屋内正方，上锐下广，走上前去仔细一瞧，“非土非木，非金非石，其纹如篆”。不知是祸是福，几个人急忙用土将石屋回填好。挖了息壤，雨是下了，然而“其夜大雨不止，历四十余日，大江泛滥，遂决万城，几陷荆州。”事情闹大了，玩笑开过了头，官员在息壤旁勒石明戒：“不敢犯”。以后每遇大旱，人们再不打息壤的主意，平时也不敢在息壤上动土挖掘，年年还得培土加高，渐成“土丘”。至此，再无人见到息壤。 自唐以来，荆州历代官府建庙修祠，供奉息壤。息壤也从神话传说进入了宗教的殿堂。“春秋祀事，文武僚属咸在”。每遇洪旱，黎民百姓祭祀瞻拜，祈求平安。 息壤的神奇，激发着历代文人学者考据探究的欲望。为何本以止水的息壤反致雷雨？清代息壤碑记中这样解释：泉穴之水生息无穷，没有生息无穷的息壤就不能制服。如果移动息壤，泉穴失其所制，则“脉动气腾，激而为雷，蒸而成雨”。有当代文化学者认为，息壤的原型文化内涵是由上古时代的土地崇拜演变而来，息壤可以无限生长增殖是巫术思维的产物和巫术心理的表现，从泛义的土地到具象的息土、息石，“活土”观念是息壤产生的文化源头。 如果我们翻开荆州的治水历史，自唐至清，荆州洪灾最为频仍，愈演愈烈。人们为了释放和排解长期与洪水抗争所形成的心理积淀和精神重负，转而把战胜洪水的希望寄托于神灵。水制人、人使土、土克水，而传说中的息壤能够按照人的意志生长不息，堙塞洪水，正是人们憧憬的意象。因此，息壤在荆州的出土并很快走进宗教的殿堂，是封建时代人们与洪水作斗争并寻求战胜洪水的一种文化和精神上的必然。这也是为什么唯荆州出土息壤，世间再无其二的原因。 约一千年前，苏东坡游历荆州，拜谒息壤祠，作《息壤歌》： 帝息此壤，以藩幽台。有神司之，随取而培。 帝敕下民，无敢或开。惟帝不言，以雷以雨。 惟民知之，幸帝之怒。帝茫不知，谁敢以告。 帝怒不常，下土是震。使民前知，是沿于民。 无是坟者，谁取谁予？惟其的之，是以射之。 一百多年前，知府倪文蔚主政荆州，见息壤口大禹庙“负城临河，地势湫隘”，有感于“灵迹昭著，不可以亵”，乃增拓旧址，扩庙建祠，规制一新，刻记于石。然而，在随后接二连三的战乱与洪患中大禹庙不久便墙倾柱毁夷为平地。 荆州当长江要冲，功在安澜；文化名城，历史厚重。尊禹崇德，神有凭依，守土者之事也