佛教说的本源本真是指什么，应该是什么状态、态度。

佛教说的本源本真是指什么，应该是什么状态、态度。

佛教的本源本真也就是宇宙的本源本真也是人心的最初始阶段，佛教认为，宇宙万物由空而组成，也就是现在科学认证的分子、原子。你看到一座楼房、一座山、一个杯子等等，他们都是由分子、质子、原子所构成，你看到的是它们组成的一个假象，万事万物都有它们所构成的，但它们的本质是空的，所以佛教里有一句禅语，叫：缘起性空。每个人的思考和观念不同，所以看到的万物的形态在每个人的心里也是不一样的，你看到的万事万物都是空的，而空的形式则是依附于你的心，这也是我们经常说的：色即是空，空即是色。就是因为万物的本质是空的，所以我们对待任何事物都要尽心尽力，因为它们来之不易；也不要太过于执着，否则会活得很累，很不开心。 希望这些答案给你有所帮助。

本来面目

言语道断，心行处灭。
只能比喻的说：电视机有许多节目频道，演绎着花花世界，神话的，鬼神的，动物的，等等，引人入胜，浏览往返。关上电源以后，看到的只是一块屏幕。但是他可以显现（生出）节目（万法）。
道家的无为无不为，佛家的真空妙有、为心所现、为识所变是也。实相无相，无不相。至于什么状态，只有证到了佛果才能知晓哦。枉尽人间语言，也无法形容的，人的见闻觉知是无法理解的、不可揣度的。譬如基督教说的伊甸园，是个啥样子，无人能知的。

修的是心性，要的是轮回，渡的是众生

赞同12楼师兄的意见，个人补充一点点，用现在的话来说，离开二元对立 后的绝对，或者说妙明真心，真如，有很多得别名，其实穷尽思维也不能够描述的，所以才说，言语道断 心行灭处，此处是什么状态只能是 如人饮水 冷暖自知，不可说，只能去证，功到自然成，愿楼主早证菩提，南无阿弥陀佛 ：）

宇宙和生命是从那里来的？
佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓 “善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。
由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。