和合本与恢复本到底有什么不同？

和合本与恢复本到底有什么不同？

圣经恢复本，是李常受主持翻译的多种语言的圣经译本和研用本圣经，包括英文、中文、西班牙文、韩文、俄文、日文、葡萄牙文、菲律宾语、宿雾文、印尼文、波兰文、马来文(新约)和法文(新约)等语种。中英文的新约恢复本完成于1987年，英文旧约恢复本完成于1997年，中文旧约恢复本完成于2003年。

旧约部分根据德国斯图嘎版希伯来文卷本（Biblia Hebraica Stuttgartensia）第四版；新约部分依据希腊文Nestle-Aland 第二十六版经文参照和合本，尽力保留其语体、节奏等各面优美，并参照二十多种其他译本；尽力探究原文精意，不加、不减、不改，用中肯浅顺的语句表达凡照原文直译或古卷差异值得注意之处、均参照七十士译本或其他古代译本。原文可有不同解释或译法者，均加注解释。

特别注重忠实于《圣经》原文（旧约是希伯来文，新约是希腊文），逐字、逐句、逐节的进行推敲，态度严谨。新旧约各卷都辅以主题及纲目。附有9600多个注解和13000多个串珠经文。

新约圣经恢复本翻译改进之例

现在我们要简单举几个例子，来说明新约恢复本经文方面，翻译的改进之处。 ­

例一：马太福音一章一节

马太福音一章一节，和合本是说，『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙、耶稣基督的家谱』，恢复本是说，『耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱』。按照原文，耶稣基督是新约头一个和末一个名字，表明祂是新约全书的主题、中心与内容。

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例二：使徒行传二章二至三节

使徒行传二章说到圣灵的充满和充溢。和合本在这两节，没有把充满和充溢分别出来，以致使人对圣灵在素质与经纶这两方面的分赐有了偏差和漏失。恢复本将这二者译出，并加批注详细解释。

例三：将灵、魂、体正确的译出

用圣经看：人有三部分，即灵、魂、和身体（帖前五23）。灵与魂是两个不同的字，代表人里面不同的部分。和合本对此二字，经常有其它译法，或将二者合并为双词。但恢复本的翻译明确且一致，对我们准确认识并经历属灵的事，颇有助益（见大五3，罗八15，加六18，太十一29，路一46，彼前一22）。

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例四：歌罗西书一章十五节

歌罗西书一章十五节和合本是说，『爱子…是首生的，在一切被造的以先』，恢复本是说，『爱子…是一切受造之物的首生者」。在这里恢复本非常忠于原文，因为希腊文就是这么说，『祂是一切受造之物的首生者』。这里的首生者一辞，原文与路加福音二章七节所用的『头胎』一辞是一样的。单是这一节，你就看见恢复本比和合本进步。当然你还需要去读它的批注，你就会知道，为什么恢复本这样翻译。究竟圣经说祂是一切受造之物的首生者，意义何在。

­歌罗西一章十五节，按原文直译给我们看见，基督在祂的人性里是受造之物。我们不仅相信基督是那在永远里的神；我们也相信祂成为人，而人就是受造之物。所以就着祂的人性而言，祂是受造之物。不仅如此，这里也说出一个原则，就是基督必须有一切的事上居首位，基督是宇宙的中心和普及。祂是宇宙中一切正面事物的实际。神命定基督要在一切事上居首位，在召会作为新造里，祂居首位；在旧造的宇宙里，祂也居首位。在祂的神性里，祂不是受造之物。但是借着成为肉体、成为人，祂就成为受造之物的一部分，作为一个人、一个受造之物，祂在受造之物中也居首位。

­恢复本经文特点——与和合本对比参照

恢复本的翻译完全遵循信、雅、达三原则。

第一，尽可能保留圣经的原意，和对原意正确的领会，而将其忠实的呈现出来。 ­

第二，八十年来，汉语基督徒通用的中文和合本，其译文之高雅，已立下良好典范。本译本即参照中文和合本，且尽力保留其语体、节奏、人地名音译、及其各面的优美，并进而参考英语、汉语中所有权威译本，作为借监、启发，凡较佳辞句，皆尽力采集搜罗。

第三，参考多种权威译本及原文工具书，以避免偏见、误断，期使圣言中的启示，能得到达意最准，差异最少，同时符合中文语体，流畅可读、精确可靠的发表。如遇中文难以表达之辞句，即借助注解加以解释。 ­

本译本经文部分有译出和合本漏译之原文，未尽译的原意，改正误译，改进差译，原文不同字当有不同翻译，原文相同的字应有相同的翻译，灵与魂两个不同字的分辨，介系词之分辨，采用现代用语翻译，专有名词的改进，语句结构排列之改正等，其独到之处，可一目了然。­

一、译出和合本所漏译之原文如：

和合本：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他（太十32）。

恢复本：凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；

­说明：恢复本指出承认主者与主的联合，并主与他所承认者的联合，启示出承认主者与主联合为一的奥秘。和合本漏译『在我里面』，和『在他里面』，因而漏掉承认主者与主联合的启示。

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二、译出和合本所未尽译的原意。如：

和合本：从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭（加二12）；

恢复本：因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭； ­

说明：『一同吃饭』，原文乃过去不完成式，表示过去经常有的习惯性的动作。和合本未表明其时态，使人以为奉割礼的人来到彼得那里的时候，他正和外邦人一同吃饭。

­和合本：耶稣基督之灵的帮助（腓一19），

恢复本：耶稣基督之灵全备的供应，

说明本：『全备的供应』原文意指歌咏团的首领，负责供给团员所需用的一切。使徒用这辞说到他对耶稣基督之灵丰富的享受与经历。和合本的翻译未能充分表达此处原意。

­三、改正和合本的误译。如：

和合本：你的眼睛若燎亮，全身就光明（太六22）。

恢复本：所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

说明：『单一』原文意即单一的，单纯的；喻指我们两眼一次只能注视一样东西，否则景像就会模糊。和合本译为『燎亮』，不合原意。

­和合本：使罪身灭绝（罗六6），

恢复本：使罪的身体失效，

说明：『失效』原意被解雇，失业，不活动。和合本译作『灭绝』，乃误译。

­四、改进和合本的差译。如：

和合本：我们原是他的工作（弗二10）。

恢复本：我们原是神的杰作。

说明：『杰作』，原文意作好的东西，手工，写成的诗章。召会是神的工作，神的杰作，也是神的一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。和合本译成『工作』，不够达意。

和合本：用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

恢复本：以和平的联索，竭力保守那灵的一：

说明：『那灵的一』是新约中专有、特定的名词。那灵的一就是那灵自己。和合本译为『圣灵所赐合而为一的心』，与原意相去甚远。

­五、近似词辨别，原文不同字辞，应尽量有不同的翻译。如：

和合本：并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠（弗六24）。

恢复本：愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

说明：和合本将『不朽坏』译作『诚心』，使原意尽失。

­和合本：在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前二5）。

恢复本：在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；

­和合本：耶稣就作了更美之约的中保（来七22）。

恢复本：祂就成了更美之约的保证。

和合本：若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督（约壹二1）；

恢复本：若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；

说明：以上三处经文，和合本译为『中保』者，原文是三个不同的字。在提前二5者，意中间人，调停两造，以产生和平，因此是中保。在来七22者，意担保者，受契约束缚者，保证人；基督不仅是新约的完成者，也是其中一切都必成就的保证。在约壹二1者，指被召到另一个人身边以帮助他的，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。

六、原文相同的字词，应尽量有相同的翻译。如：

和合本：你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了（徒三150），

恢复本：你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，

和合本：使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的（来二10）。

恢复本：就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

和合本：仰望为我们信心创始成终的耶稣（来十二2）；

恢复本：望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；

说明：以上三处经文，和合本译为『主』，『元帅』，『创始…的』者，原文是同一字，意创始者、起源、起始者、开创者、开拓者、元帅、元首、首领、先锋。在徒三15，是说到基督是生命的起源或起始者。在来二10，是说到耶稣是开拓者、先锋，已领先进入荣耀，也要带领我们进入荣耀。在来十二2，是说到耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。

七、灵与魂的分辨，原文为灵者。如：

和合本：虚心的人有福了（太五3），

恢复本：灵里贫穷的人有福了，

­和合本：要心里火热（罗十二11），

恢复本：要灵里火热，

和合本：你们心里就必得享安息（太十一29）；

恢复本：你们魂里就必得安息；

­和合本：我心尊主为大（路一46），

恢复本：我魂尊主为大，

说明：人有三部分：灵、魂、和身体(帖前五23)。灵与魂是两个不同的字，代表不同的部分。和合本在此翻成『心』的字，原文是『灵』，或『魂』。

八、介系词之辨别。如：

和合本：奉父子圣灵的名，给他们施洗（太二十八19）；

恢复本：将他们浸入父、子、圣灵的名里，

说明：介系词的翻译，对语意的表达乃至属灵的领会，影响极大。在此介系词eis，意入、进入，指明联合，故恢复本译作『将他们浸入…名里』，启示出受浸的真实意义，乃是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。和合本的翻译不过显示父、子、圣灵的名是受浸的凭借，不够充分启示受浸的属灵意义。

九、采用现代用语。如：

和合本：约在巳初出去，…约在午正和申初又出去，…约在酉初出去，…(太二十3，5，6) ­

恢复本：约在上午九时，他又出去，…约在正午和午后三时，他再出去，…约在午后五时，他出去，… ­

说明：恢复本采用现代用语。

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十、改进专有名词。如：

和合本：这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话（太一22），

恢复本：这一切成就了，为要应验主藉着申言者所说的，

说明：先知原文pro(申)-phe（言）-tes（者），因此申言者是照原意翻译的，十分达意。先知指知觉智慧过于常人，或预先知道事情的人，与圣经原字意义不合。

和合本：教会（太十六18）

恢复本：召会

说明：原文ekklesia，意即召出来的人，用以指召出来的会众。教会一辞含宗教意味，且已被别种宗教团体广为使用，甚至被曲解为一种西式建筑。召会一辞符合字义和属灵领会，专指神所呼召并拯救的一班人。

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和合本：地狱（太五22）

恢复本：火坑 ­

说明：gehenna，等于希伯来文的欣嫩谷，系火烧脏物并恶人死尸之处。主耶稣用此寓言火湖，所以译为火坑为宜。地狱一辞乃佛教用语，牵连迷信，不宜用以表达圣经真理。

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和合本：天堂（来九24，彼前三22）

恢复本：天

说明：天，指基督升天，被高举在神的右边，现今所在之处。宗教人士称天堂为善人死后灵魂所住的极乐地方。此乃违背圣经启示之翻译，不宜采用。

­十一、语句结构方面，文法、排列与语气的差异需改正者。如： ­

和合本：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（太一1）；

恢复本：耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

说明：按照原文，耶稣基督是新约头一个和末一个名字，表明祂是新约全书的主题，中心和内容。

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­和合本：他也厚待一切求告他的人（罗十12）。

恢复本：祂对一切呼求他的人是丰富的。

­说明：恢复本全句的翻译，指明基督乃是一切呼求祂名之人的享受与福分。

和合本：能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深（弗三18），

恢复本：使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

说明：『满有力量』在原文乃一重字。『何为那阔、长、高、深』是动词『领略』的受词。众圣徒所一同领略的，乃是基督的度量，不是基督的爱。

和合本：所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后四16）。

恢复本：所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

说明：外面的人和里面的人乃原文正确的译法。外面的人是以我们的身体为器官，以魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以更新的魂为其器官。『毁坏』和『更新』，原文的时态含示正在进行的过程，故加一『在…』字，以描绘渐渐毁坏的过程，并持续的更新。