究竟圆满境界是怎样一种感觉

究竟圆满境界是怎样一种感觉

暂无最佳答案

真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍
无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。
寂灭忍，遍法界虚空界清净寂灭，大般涅槃相、
寂灭忍，谓第十法云地，等觉菩萨，妙觉果佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，故名寂灭忍。(等觉者，以去后佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。妙觉者，智照圆明，不可思议也。
七地菩萨是下品无生法忍，
八地菩萨是中品无生法忍，
九地菩萨是上品无生法忍
十地菩萨下品寂灭忍，
等觉菩萨中品寂灭忍，
妙觉佛果上品寂灭忍。

南无阿弥陀佛



净空法师---这究竟圆满指的是什么？实在讲是无量无边，不可思议，没法子说，也无法想象，太多太多了。在实在不得已的状况之下，佛举了三个例子。



阿闍王子他们给我们做示范，他们听了前面释迦牟尼佛为我们所介绍的，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍十方菩萨都到极乐世界去学习，他们听了生大欢喜心。「此欢喜非一切世乐可比」，天上人间有许多令人欢喜快乐的事情，但是绝没有一桩乐事能够跟世尊介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛相比。阿闍世王这些人，跟当年世尊为大家介绍面前这些大众，他们真听懂，所以法喜充满，常生欢喜心。这个常就是不断，这种欢喜心永远不中断。在这个世间，欢喜跟极乐相应，感得阿弥陀佛来接引，到达西方极乐世界，不是释迦牟尼佛说法了，是阿弥陀佛亲自给我们说法。你早一天去，就早一天闻法，就早一天得到究竟圆满的法喜；迟一天去，就在这个世间多吃一天苦头。这个世界没有喜乐的事，小小喜乐之事都要付出很大的代价。聪明人细细算一算这个帐，不合算。你要是算清楚了，你得到一个结论，只有苦没有乐，怎么能跟天人比？怎么能跟极乐世界比？喜事很多，我们从这里看，就知道阿闍王子他们听了些什么，回头想想我们又听了些什么？对比一下看看。他们听到弥陀究竟圆满，从修因到证果，究竟圆满。这个究竟圆满是怎么成就的？念念为众生，没有一念为自己，这是他究竟圆满的真因，这叫成就功德。有一念为自己叫造孽，为什么这么说法？给你讲实话，没有我。我在哪里？大乘教上一开口就告诉你，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这相都没有，你为什么要着相？这四相放下了，这是圆满的根，究竟圆满的根在此地。我们怎么修都修不成功，原因就是我们把这个四相坚固的执着，不肯放下。佛在经上告诉我们的，你本来是究竟圆满，就是因为分别执着，你把究竟圆满迷失了，你的究竟圆满不起作用。　　

这究竟圆满指的是什么？实在讲是无量无边，不可思议，没法子说，也无法想象，太多太多了。在实在不得已的状况之下，佛举了三个例子。第一个是智慧，自性本具的般若智慧，究竟圆满，阿弥陀佛证得，十方诸佛如来证得；第二是能力，你实在讲是无所不能、无所不知，这是你的本能，佛不打妄语；第三个是福报，佛经上讲的叫相好，就是福报，也是你自性里头本来具足的，究竟圆满。佛为我们具体说了这三桩事。坏就坏在自私自利，就坏在分别执着，执着身是我，执着眼前的地位，执着眼前的财富，眼前的享受，执着这个东西，这全是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，大乘教里面，我们常常读到的自然现象、精神现象、物质现象，全是假的，没有一样是真的。佛说得好，说的是真话，三界六道只有苦没有乐！六道众生，实实在在讲，是以苦为乐，这话都是真的，千真万确。以苦为乐是什么？你享受一点乐，你要付出很苦的代价才得到一点乐。怎么能跟佛菩萨相比？佛菩萨烦恼习气全都断尽，所以叫究竟圆满。起心动念是愿、是希求，他不求自身得安乐。前面我们读过，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为遍法界虚空界一切众生，没有一愿是为自己，愿愿是自己圆满的付出。全心全力为遍法界虚空界一切众生服务，帮助他们离苦得乐。佛菩萨用什么方法去帮助他们？用教学、用示范，示范是身教，做出榜样给他看。先让他看清楚、看明白，然后再给他说明，这说明是言教。这是诸佛如来教化众生的善巧方便，他没有看到，他不相信，你给他讲没用处，他看到了，他相信了，再向你请教，你再详细解释给他听，他明白了，他生欢喜心，才发愿作佛，以阿弥陀佛做榜样，我作佛要跟他一样。如果我们也能够学阿闍王子，也能发这样的大愿，你得到了什么？肯定的，诸佛护念，龙天善神拥护你。为什么？你是菩萨，你是真菩萨不是假的，你所在之处少灾少难。

摘自净土大经解演义-第321集（净空法师）