仁禅法师：怎样判断自己是否决定能往生

仁禅法师：怎样判断自己是否决定能往生

阿弥陀佛

问：如何才有把握往生?
净空法师答：往生有没有把握，并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“能否往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：“即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。”由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们，有深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪里表现?对世间决定不染着，才是真信、真愿;如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了?因此，古大德说净土法门的修学是“欣厌二门”。欣是希望，欢喜求生净土;厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生;做到百分之九十，上品中生;做到百分之八十，上品下生。这样慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。
学佛讲相应，相应就是必须具足“信、解、行、证”，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智慧增长，这是浅证，少分与佛相应。待功夫纯熟，自然晓得什么时候往生。
六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。 李炳南老居士讲经时，告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生;功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。
往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世“二时讲经”，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。(当时印度时辰的分法，昼三时：初日分、中日分、后日分;夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。现在把一天分成二十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时。)每天听经八小时，才会有成就。
现在讲经的人少，我们想听经可以利用录像带、录音带 或计算机网络的方法，反复的听，一天听八小时，把你的妄想、分别、执著统统听掉，清净心就现前。清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握?

我们来看善导大师是怎么抉择这个问题的。决定信能不能决定往生呢？善导大师的著作《往生礼赞》里面，就有这样的问答：
“问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？”
《往生礼赞》里就有人这样问，现在想劝人往生，但不知道怎样安心？怎样使我们自己能够安心，而且依这样安心起行，发起修行作业？
对我们修习净土法门来说，第一步就是要安心。所以问一问我们诸位道友，你心安了没有？就像禅宗二祖慧可大师，想让达摩祖师替他安心一样，我们净土法门也有一个安心法门。如何才能安心，再接着起行作业呢？最初的安心非常非常重要。
下面一句更重要，“定得往生彼国土也？”怎样安心起行作业，就可以决定往生极乐世界？这个决定，也就是说百分之百，毫无疑问的，万修万人去的。所以，决定能往生极乐世界，怎样才能安心起行作业呢？
下面善导大师回答：“答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生，何等为三？”
善导大师这样的身份，他也不能这样讲：就是我说的，有决定信，则决定生。善导大师也是引本师释迦牟尼佛教言，是本师释迦佛在《观经》当中讲的，具三心必得往生，哪三心呢？
“何等为三？一者至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。”
第一心——至诚心：身口意三业专修净土，而且三业必须真实，这就是“至诚心”。“至”就是真实的意思，“诚”就是诚实的意思，所以“至诚心”实际上就是真实心，是真实不是虚假，这是第一个心。
第二心——深心：“二者深心，即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心故名深心。”
“二者深心，即是真实信心，”这个“深心”就是深信，又可以解释为真实信心。“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心故名深心。”所以这里深心的解释非常殊胜。
这和前面讲的两种深信，实际上是一致的。
第一种深信，要相信自己是烦恼的凡夫，“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们一直在三界这个火宅中流转，一直出不去，这是第一种深信。
第二种，深信阿弥陀佛的誓愿，以及称阿弥陀佛名号，下至十声一声，就一定往生。
这里“十声一声”是善导大师非常殊胜的一种解释，把第十八愿“乃至十念”这个“十念”解释成“十声”、“一声”阿弥陀佛名号。当然这个是决定有根据的，绝对有充分教证的，不是善导大师自己随便在这里改动，我们以后有时间再分析（见《阿弥陀佛四十八愿讲录》第十大愿“十念皆生我国愿”）。
所以，“下至十声一声等，定得往生”，下至念一句阿弥陀佛决定能够往生，对这个道理要“乃至一念”的疑心都没有，丝毫的怀疑都没有，这叫“深心”。前面的“至诚心”与“深心”合在一起就是“深信切愿”中的“深信”。
第三心就是回向发愿心：“三者回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生，如《观经》具说，应知。”
回向发愿心，就是信愿当中的这个“愿”。这个是把一切的善根都回向往生西方。所以不一定只有专门持名才能往生，只要有真信切愿，只要三心具足，不管修什么法门，乃至修世间的孝养父母等等，如果将一切善根回向西方，照样往生。
“若少一心，即不得生，如《观经》具说，应知。”三心具足就可以决定往生。
善导大师引用了释迦佛所说的《观经》，佛亲口所说的，我想没有任何人怀疑，加上阿弥陀佛化身善导大师的解释，具足三心就可以决定往生。这就是安心法门——净土学人的安心法门，也是修学任何宗派者的安心法门。
如果你对这一个道理能深信无疑，相信自己可以决定往生了，当然你的心就能安下来了。否则你一边念佛，一边还在怀疑，念了几十年，一辈子，甚至到临终的时候还在怀疑，我念佛没有达到一心不乱，还有妄想，我能往生吗？那你就永远没有安心。没有去除这些疑心，自然你心也安不了。
所以，如何安心呢？就是通过闻思，断疑生信，生起决定信，生起胜解，这就是净土法门的安心法门。
这个“信”是从两方面讲的。首先信自己是业力凡夫，绝对不能靠自力了生死；其次信阿弥陀佛的誓愿一定能够临终接引我们往生西方。所以信心是从我们自己以及佛力两方面来说的。
——摘自仁禅法师《一函遍复探玄》

顶礼师父。从亡者助念的现象来作为借鉴，转：
判断亡者情况不能仅从出现热点就臆断，只能是大略的判断，还要根据业报相为辅助判定因素加以肯定，到最后综合起来全体判定，这时就可以得到命终人准确的信息。
如果根据温度的变化过程来看，善道众生是从下身开始冷，脐部以上会出现热点或湿点。而恶道众生从上身开始冷，脐部以下会出现热点或湿点。其中腹部出现热点的不同情况上面已经详述。而且一般恶人的恶业居多，感召的恶境先显，所以一般面部表情很难看，善人则相反。
但是有的人善恶业比较复杂，不能一概而论，这只是大部分人的现象。再者，恶道众生身体僵硬，善道众生的身体都比较柔软，而且判断时一定要错过尸体自然回软的时间。
若无温度全程跟踪，则主要根据热点或潮湿点出体的部位进行判断，即“顶圣眼生天，人心恶鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出”，再结合命终人的业报相进行综合判定。
助念中需要注意的是，往生的判断不能拘泥于以上所述的现象，对于一些特殊情况，需要分别对待。例如：横死、病业反应、临终进行过抢救等等情况的亡者，可能会存在相貌不吉祥、身体没有热点、全身僵硬等现象。或者由于病业原因产生尸腐而导致腹部温度高的现象，或是错过温度测量的最佳时期，此时都需要灵活处理，不能片面执著热点的
位置、身体是否柔软等事相。
综上所述，判断人往生与否须要多方面去验证，不能片面地看待问题，不要以探测尸体热点、湿点为主。更要知道的是，临命终者往生与否，决定于其信愿之有无，只要临命终人坚定往生信愿一心念佛，就能得到阿弥陀佛大慈悲光明愿力的接引摄受，带业往生。
临终关怀更能让我们知道如何去自救，一年下来助念团能做多少助念，能救多少人？在死亡的几十万人口中，助念团最多也只能救几千例，还不到百分之一。为什么要急切地提倡临终关怀与助念？这是一种修学的方法，告诉我们在验证菩提心的同时，也要了解如何自救，验证自己的往生把握，并通过临终关怀与助念告诉有缘人，生死无常，因果不虚，现场发生的一切就是最好的素材。