圣经诗篇137篇：他们是在什么光景时写的？

圣经诗篇137篇：他们是在什么光景时写的？

以下引自丁道尔解经

诗篇第一百卅七篇 　　第一三七篇　在巴比伦的河边　

　　本诗不需要藉标题说明出处，内文已宣布是巴比伦被掳时期的作品。每一行诗句皆痛苦犹新，而一段接一段，程度愈来愈深，最后则为令人震惊的高潮。这一个呼声与旧约其他部分的关系，以及与新约教导的关系，在导论， 36 ～ 44 页曾讨论到。　

　　悲凄（一三七 1 ～ 3 ）　

　　这一幕是亲身经历之人的感受，写来生动异常。 巴比伦的河 包括一系列运河，通过大平原，对住惯犹大地，见惯丘陵山谷之人而言，这景观十分陌生。至于 琴 与 唱歌 的命令，在尼尼微城西拿基立（位于亚述境内）之宫中，找到一幅图，所画的情景与此相当类似：三个战犯在弹琴，旁边跟着走的是一名武装士兵 586 。　

　　苦待我们的人 （ 3 节，和合： 掳掠我们的 ），这字只出现过这一次，但很可能是这个意思；此译法比其他的建议或修改的看法更好。　

　　抗命（一三七 4 ～ 6 ）　

　　第 2 节的动作，已经暗示其决心，不愿意让锡安的歌，和其声望受到嘲笑。第 4 节的问题： 我们怎么 （和合： 怎能 ） ……唱耶和华的歌呢？ 很可能带出失败主义的回答，否定了以色列的希望。然而，第 5 、 6 节显示，这乃是由赤胆忠心者所提出的，周围的灾难只能使他的心意更显坚定。　

　　咒诅（一三七 7 ～ 9 ）　

　　这一段首先令人注意的，是其法庭的背景，由 记念这仇 一语可以看出，这种语气“起源于古代以色列的法律用词中” 587 。第 7 节将控告以东的证据放在神──审判者──面前（这种咒诅的事实，在俄 10 ～ 14 节述得更完全）。接着，被告变成巴比伦，即最主要的元凶（ 8 、 9 节）。虽然这里只是怨气的爆发，并不是向法官直接的申告，对于巴比伦所行的恶，也只约略地透露了一些，但从其含义来看，这是继续第 7 节，在神的法庭中所说的话。第 8 节下半的请求，也肯定了这样的推理，因为报复的原则只适用于法律，绝不是个人的决定（参，如：申十九 19 以下，及箴二十四 29 ）。第 8 节的话符合神一般性的承诺：“伸冤在我” 588 ，而我们还可以参照耶利米书五十一 56 ，神对巴比伦特别的审判。其实后者似乎是本节（ 8 节）的依据，因为耶利米书中三个主要的字，与一三七 8 的三个动词都有关 589 ，这不太可能是出于偶然。因此本篇不仅是向当时情况的反应，也是向经文的回应。　

　　当时发生的事件，由第 9 节可以看出，那正是 你待我们 （ 8c 节）之事的反照。“拿……婴孩摔在磐石上”，是在外邦得胜后常有的作法，很多证据可以证实 590 ，巴比伦在攻陷耶路撒冷后，更是毫无自我约束的心态（王下二十五 7 ；哀五 11 、 12 ）。若要问，行这恶的人当得什么 报应 ？冷静的答覆应当是“按他们加给别人痛苦的程度来回报”，姑不论实际上应对他们怎么作，或由谁来执行等问题。至于这类问题，新约的答覆是，至终是神“照各人的行为报应各人”，并且清楚说明，神的忿怒只会临到“刚硬不悔改的心”（罗二 5 、 6 ）。　

　　我们感觉，倘若这位诗人情绪平稳下来，他或许会说这类的话。可是此处并非如此，这篇诗是他在情绪白热化时所写的。对于这样的经文，我们建议读者可有以下三种反应。第一，从其中过滤出真正的要点，正如神向约伯和耶利米所行的 591 。第二，去感觉其强度。这样鲜血淋漓的伤口放在我们面前，不容许我们以平滑的答案回覆残酷的事实。若企图将本篇的见证从旧约中删除，就会伤及它启示的价值，因从本篇可以透视人的内心，以及为何需要十字架才能完成我们的救恩。第三，我们的回应也是承认，经过十字架之后，我们的呼召是为和好来祈祷，而非求神来审判。这方面，导论， 42 ～ 43 页有较详尽的讨论。　

　　因此，本诗在圣经中的地位，好像一篇热血沸腾的抗议，让人无法忽视或压抑；它不单抗议某种特殊的残暴行为，而是抗议所有软化人类罪恶的看法，无论是在应得的审判方面，或是罪的后遗症方面；而还有一点很重要，它指出：要让仇恨、苦毒平息，神和人必须付出什么代价。