谁能详细讲解论语《微子》七.我说的详细

谁能详细讲解论语《微子》七.我说的详细

【原文】18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【译文】 楚国狂人先靠近孔子马车、然后唱着歌离开孔子，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，只有未来的还能来得及改正。算了吧，算了吧。今天的从政者太危险了！”孔子下车想同他说话，结果孔子追他躲，始终没能交谈。

【原文】18.6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着他们试图改变别人，还不如不跟着我们直接改变社会呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很感慨地说：“飞禽和走兽是不可能合群共处的，如果我不改变别人，那还有谁会赞同我们？最终目的都是天下有道，在这点上、我和他们并没有什么不同。”

【原文】18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“有手有脚不知道劳作，有眼有脑分不清五谷，怎么能称得起老师？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，从他（丈人）身上就能看出来。”

我的理解（5-7）：
柳下惠三黜不谏，孔子“不用即行”的根本原因是什么？是“今之从政者殆”。
从政与为政的区别，在于从政不包括最高领导、也就是执政者。例如：从政只是比干，为政却包括纣王！
比干谏一谏，有多大的事？你纣王听就听，不听就算，干嘛非要杀人？
这一杀，就开启了“因言获罪”的先例，就开始让大臣们“伴君如伴虎”。

伴虎怎么伴，楚狂提供了办法：“接舆歌而过”。
接舆是靠近老虎，过是离开老虎，歌则在靠近与远离之间……
靠近老虎、劝谏一下、迅速远离，这就是楚狂提供的办法。

这种办法好不好？不够好！
告诉醉人“你醉了”和叫醒醉人不一样：告诉只是一声，叫醒却需要讲究方法步骤……
阳货想被叫醒，所以“欲见孔子”；孔子求善，所以“下，欲与之言”。
孔子对阳货，是“吾将仕矣”；楚狂与孔子，却是“趋而辟之，不得与之言”。
“接舆而过”这种方法很安全，却不究竟。它能够保护自己，却不能够改变别人——充其量，只能够叫一声、提醒一下别人。

说过楚狂，再说长沮、桀溺。
长沮说“孔子知津”，说明长沮认可了孔子的做法；桀溺说“滔滔天下”，则认为光知津不算，能过河才算本事。
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”天下那么多人，谁能改变得了？

《宪问》37段说过“辟是逃避，也是开辟。”
所以辟人是逃避小人，也是将小人改变成君子……
所以辟世是逃避世界，也是开创一个新的世界……
辟人和辟世哪个好，当然是辟世好。
所以“与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”——你与其去改变别人，不如直接去改变世界！与其伴君如伴虎，还不如干脆不要君、直接开辟自己的“世外桃源”……

“辟世”确实好，但辟世的难度大。
鸟兽不可与同群，你桀溺就象飞鸟，可以一飞而起，直接辟世；而我们没有翅膀，只能一步步走，象《宪问》37段后一样，先辟人后辟世……
同时，木秀于林，风必摧之。离开大众的“世外桃源”也很难经得起风吹浪打……
“吾非斯人之徒与而谁与”？是呀，如果我们不辟人，有几人知道真正的理想所在？又有几个人会参与你们建设“世外桃源”？

荷蓧丈人又有一番观点，他以经济发展为导向。
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”——你们不能创造社会财富，算什么老师？
“植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。”从这句话来看，荷蓧丈人通过劳动创造了社会财富，而子路只消耗社会财富、不创造社会财富！
我们学愚公：光移山，不种地，最后岂不饿死？

子路与荷蓧丈人相反：不仕无义——不做官是不对的！
父母把你养大，你就应该养活父母；国家把你养活，你又怎么能够不去报效国家？报国是大伦，（荷蓧丈人）想只顾种地，却乱了大伦！君子做官，是在做应该做的事。荷蓧丈人该做不做，道怎能行得通？

以上的观点主要有：1、楚狂的“叫一声就跑”；2、长沮、桀溺的“直接辟世”；3、荷蓧丈人的“发展经济”和子路的“紧跟领导”。
这几种谁个对？都对！
仁是一条路，无道就是路堵了，这时的我们，有三种基本方法：1、绕道走——微子去之；2、等路通了再走——箕子为奴；3、使劲往前挤、看能不能走通——比干谏。
这三种方法，加上“今之从政者殆”就构成了以下的做法：
对于醉人，我们首先要学楚狂“叫一声就跑”；如果醉人想醒，我们就要学子路“紧跟领导”、先辟人后辟世；如果醉人不想醒，我们就只能不管他、自己“直接辟世”了；无论何时，我们都不能放弃“发展经济”……

本段（5-7）：无道中，我们实现理想的具体做法。