对“借精生子”的做法，你是怎么看待的？

对“借精生子”的做法，你是怎么看待的？

还不如领养一个。

不反对，也不赞同。

不轻易这样做, 实在是不得已而为之. 三思后考虑成熟了,才做. 一旦做了,就要勇敢面对和放下包袱, 视如己出,积极乐观的面对,承受住一切压力.

现在是还无法接受，

如果可以也好啊，这是别人的选择。

有人说女人结婚是第二次投胎，第一次无法选择，第二次总得有所选择了吧。在古代，女子结婚更没得选择。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，女子一旦出嫁便意味着失去人身自由，丈夫对妻子绝对占有，妻子得完全听从丈夫的处置，即使丈夫像商品一样把自己买来卖去，古代妇女也不得抗拒半点。 我们来看一份清朝档案：“赵喜堂因手中空乏，难以度日，进退两难，出其无奈，实事无法，情愿出于本身于结发妻送于张慕氏家中营业为主，同更言明使国票六百元整，当面交足，并不短少，定期八年为满。如要到期，将自己妻领回，倘有八年以里，有天灾病孽，各凭天命，于有逃走，两家同找，如找不着，一家失人一家失钱。期满赵喜堂领人，不如张慕氏相干，恐后无凭，立租字人为证。”这是一份典藏在辽宁省档案馆的档案，这是一份“典妻”契约，说的是安东县民赵喜堂因生活困窘，将结发妻子典与他人，妻子在典夫家中生活，期限为八年。八年后，赵喜堂才可将妻领回。在这张契约上，有保人等签名画押，也有本夫的名字，并摁了手印，但妻子未签名，由此可见，妻子根本就没有权力主宰自己命运，当时妇女的地位是多么的低下，被自己的丈夫卖了也是不可以无能为力的，甚至是死是活都由不得自己。 古代何谓“典妻”？“典妻”又称“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，与现代社会“借腹生子”有着不少相似之处。 典妻萌芽出现在南北朝时期，那时还不叫“典妻”，而叫做“质妻”和“雇妻”。所谓“质妻”，就是把自己妻子转让给他人为妻，以换取钱财的方式，但这笔钱财到了约定的时间是要归还的，如同明清时典房一样，转让者其实得到的只是这笔钱款的利息而已，或者在被迫无奈的情况下，拿这笔钱救急。领回了妻子，原款也就得送回。钱款是完璧归赵了，但妻子呢，是否回来的也是个完人？也许人回来了，心留下了，谁知道呢？ “雇妻”则是雇主支付雇金给女子的丈夫，在约定的期限之内，让该女子作为自己的临时妻子，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。 随着商品经济的发展，到宋朝时典妻现象更为普遍和严重了。苏轼于元祐元年（公元1086年），曾在一项奏折中提到，因欠苗，当时卖田宅雇妻女的人数不胜数。而《续资治通鉴长编》中亦记载，熙宁七年（公元1075年），由于旱灾和蝗灾频发，百姓质妻卖子。 典妻按时间长短也分为两种，时间长者为典妻，5—15年不等；时间短的为租妻，一般一至二年。因典妻多与生儿继嗣有关，所以典妻时间的长短，还得与孩子生育的情况联系在一起。但不管是一年还是十五年，典妻都是临时性的婚媾形式。 旧时典妻风的盛行，是由什么原因造成的呢？“贫贱夫妻百事哀”，大多人典妻与经济的好坏有着紧密关系。 “ 富人典业，贫子典妻。”被典者家庭往往经济贫困，丈夫或因病或无务正业等原因而无力维持生计；而受典者往往已婚无子，家财富足，需要子嗣。于是两个男人一拍即合，满足各自需求而租典妻子。是否租典一般由丈夫决定，有时候甚至不需要征得妻子的同意。但也有少数妇女因丈夫长期外出，在无以为生的情况下而自典的。无论是哪种情况，当时的女性的命运都是悲惨的。

应该是没别的办法了吧 比借腹生子要好点

不支持，不如报一个呢

都是无奈的选择。谁不想自己生啊

在万不得已的时候，我赞成这种做法！因为我们都想有自己的孩子，即使是借来的，但也是你们的孩子！只是从医院去借千万别找熟人去借哦！

要是我的话  我情愿俩人过一辈子

我不赞成这样做，还不如保养一个那

一般思想开放的人，感觉没什么。 要是不开放，那就抱养个宝宝养吧。

如果是正常的试管婴儿,只能说是一种科学的育子方法. 如果是通过别人来进行的话，我不同意，这涉及到人格问题。

说是没什么,可是总觉得不自然

如果真是需要一个孩子，这个做法也没有不对

不赞成

不能理解。。。小民意识。。。。道德有问题。。。厌恶。恶心这种行为。。更痛恨借给她精子的人。。。。。。。。

就是和别的女人生一个孩子啊

我不怎么喜欢这个。我另可去领养，也不想这样

借精生子,作为一种方式,无所谓情感判断的,这是一种技术 但涉及到现实操作,那就看是不是不得已而为之的行为了:比如相爱的夫妻不能生育,夫妻一方又缺陷,等是可以考虑的 这样的做法的积极效果就是:能有孩子或保证未来孩子的健康 因此,只要是理性的看待和操作,而不是凭借冲动.那就是可以理解和接受的

不建议，不好的