苏轼《游金山寺》的诗境？求详细解答/(ㄒoㄒ)/~~

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江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。

苏轼于《书唐氏六家书后》云:“观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”(卷六十九)又说:“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”(36)所谓“反常合道”的意思是“违反常，而合於道理”。熙宁四年(1071)苏轼通判杭州任命，途经镇江金山，作《游金山寺》云:
我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中冷南畔石盘陀，古来出没随涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。(37)
这首诗描写金山寺的白天、黄昏、月夜和月落后的不同景色，而产生出奇特的幻想。他对金山寺本身景观皆略而不写，着重写登眺望远，高旷绵邈之景，景中交织一片浓郁的乡情，情景交融，意象开阔。前八句中写出落日的景观，江面上微风引起的细浪如靴纹细，黄昏晚霞喻鱼鳞，比喻新颖。“是时”六句描写月夜和月落后的景色，江月初升，才到二更就西沉，在黑暗的江中心似乎点燃起了明亮的火炬，火光照映山头，而惊散了栖息的鸟。作者在此描写的奇幻莫测的联想与禅宗奇异的思维方式有关，即禅宗的机锋应答之所以不可思议，正是因为它不能以正常的理性思想去判断，在凝神沉思中，思维已经突破了语言、物象、概念、判断、推理的束缚，一刹那间，突然彻悟，最后不得不用一般人想像不到的语言来表示。(38)苏轼于熙宁五年(1072)在杭州作《夜泛西湖五绝》诗中也写了“湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川”句。“江山”二句说“炬火”的出现是江神显灵示警，似乎嗔怪诗人不归隐山林，最后二句流露出自己想归山的意念。此诗想像奇特，笔力矫健，比喻新颖，奇趣横生。又《泛颍》云:
我性喜临水，得颍意甚奇。到官十日来，九日河之湄。吏民笑相语，使君老而痴。使君实不痴，流水有令姿。绕郡十余里，不驶亦不迟。上流直而清，下流曲而漪。画船俯明镜，笑问汝为谁。忽然生鳞甲，乱我须与眉。散为百东坡，顷刻复在兹。此岂水薄相，与我相娱嬉。声色与臭味，颠倒眩小儿。等是儿戏物，水中少磷缁。赵陈两欧阳，同参天人师。观妙各有得，共赋泛颍诗。(39)
此首诗作于元六年(1091)。苏轼在颍州，写游湖的事。“到官十来日，九日河之湄。”反映爱颍之深。“绕郡十余里，不驶亦不迟。上流直而清，下流曲而漪。”写出泛颍的全过程，写直处、曲处的不同姿态，即把颍水上、下流作了细致刻画。“画船俯明镜，笑问汝为谁。”反映了无风水面，波平如镜。忽然，微风乍起，波摇影乱，是身影的破碎，“散为百东坡”;然风一停，水面又恢复了平静，影子“复在兹”，在此静与动之完美结合，虚实之间充满了奇趣。所谓“忽然生鳞甲，乱我须与眉。”水怎么能乱他的须与眉呢？这就是“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的表现。“声色与臭味”以下四句中说，世上的荣华富贵、声色货利所玄惑与小儿戏物即游水之事一样，但玩水不会使同流合污。又“同参天人师”与“观妙各有得”，对前文作了概括。即三人同参佛理，但所得的“观妙”，各有所得。(40)苏轼的“观妙”，就在“等是儿戏物，水中少磷缁”。可见其自然浑成之趣，令人知其妙而不知其所以妙。南宋刘辰翁认为苏轼的此句是受一位禅师偈的启发。(41)因为苏轼本身对禅学了解很深，因此他取禅师的偈，用了典故手法。这时苏轼56岁，更深入于佛禅，故他的见解颇有可信。由此可见，苏轼的这首诗，盖言出意外，事非意想，新奇刺激，令人惊绝，奇趣横生。方东树评此诗说:“坡公之诗，每於终篇之外，恒有远景，匪人所测；於篇中又各有不测之境，其一段忽从天外插来，为寻常胸臆中所无有。”(《昭昧詹言》)苏轼62岁写《行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云:“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。”觉而遇风急雨，戏作此数句》诗云:
四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但见积水空。此生当安归，四顾真途穷。眇观大瀛海，坐咏读天翁。茫茫太仓中，一米谁雌雄。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天宴未终。喜我归有期，举酒属明童。急雨岂无意，催诗走群龙。梦云忽变色，笑电亦改容。应怪东坡老，颜衰语徒工。久矣此妙声，不闻蓬莱宫。(42)
绍圣四年(1097)六月渡海，七月作者从惠州到儋耳贬所，这首诗赴儋途中所作。前四句描写诗人从琼州贬到儋耳所走的路线。“登高”四句，表示天水无际，四周茫茫，我何时才能走出此岛，流露出深沉凄凉的气氛。但“眇观”四句中引用《史记》和《庄子·天水篇》，说天地在积水中，九州也在大瀛海中，中国也不过如茫茫太仓中的一粒米而已，即天地、九州、中国皆同一体，本无差别。不用计较身在何处，不都是同一体吗?表现了脱离忧虑，旷达乐观的感慨。(43)这也就是表现佛教所说万事万物本无差别的“平等观”和禅家所谓“平常心”。禅宗着重强调随性适意，安闲无为，随机应变，认为日常生活中处处有禅，头头是道，体现了禅对解放人性的追求以及直面声色世界的现实态度。在“幽怀”四句中描写天风吹来的形象，其气魄雄伟。“急雨”二句与“雨已倾盆若，诗乃翻水成。”(《次韵江晦叔》)都是以雨催诗的表现。“梦云”二句，以状云之如梦，状电之如笑，不致抹煞作者苦心(钱钟书《管锥编》四册《拟云于梦》)。由此可知，苏轼借助佛道思想看轻外物，旨在超越现实苦闷和忧虑，而这种精神境界的追求，造成其诗歌创作是随缘自适的超脱与旷达，其风格是豪放雄伟，奇趣横生。