古人是怎样论述和与同的

古人是怎样论述和与同的

中国古代哲学的两个范畴。 最早见于《国语·郑语》史伯对郑桓公的谈话:“和实生物,同则不继。”和，即“以他平他”指不同事物或不同因素的结合，是差异性的统一。同，即“以同裨同”，指完全等同的事物或等同因素的重合，是排斥差异性的直接同一。前者是朴素辩证法,后者属于形而上学。史伯完整的说法是:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”这里带有明显的朴素唯物主义因素。春秋末，晏婴发展了这一思想，明确指出和与同的差异，并且以烹调和羹、对待不同意见和演奏音乐为例，说明和是“济其不及，以泄其过”。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”又说：“若以水济水，谁能食之！若琴瑟之专壹，谁能听之！同之不可也如是。”（《左传》昭公二十年）他认为矛盾的因素可以“相成相济”。孔子也使用了“和”与“同”的概念，在《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”和与同概念的提出，表明春秋时期的哲学家们已经意识到和与同的原则区别。