诗化哲学怎么样

诗化哲学怎么样

浪漫主义思想史家马丁·亨克尔写道:“我们可以把浪漫主义概括为‘现代性(modernity)的第一次自我批判’。” 德国浪漫美学并不是一个特定的学派，而是一种思想传统…… 宗白华教授曾有一次对我谈到，只有德国精神才真正禀有浪漫气质。 德国浪漫精神自始就显得深沉、内向、含蓄而又富有厚重的内在激情，表现出一种沉重得像背负着十字架的沉郁气质。 席勒是一位深感感性与理性、现实与理想、诗意与庸俗的尖锐对立的诗人。席勒提出了一个极为重要的见解:现代人的中心特征就是失落了自己的归属性。人没有自由，完全被束缚在必然性中。人类要获得真正的解放，达到真正的自由，必须改造人自身。《美育书简》的诞生在美学史上的意义丝毫不亚于《判断力批判》。正是在这部杰出的著作中，他提出，只有美的途径才能达到自由，恢复人性的和谐，而这正是诗的使命。 人之为人，并不只是在于他能征服自然，而在于他能在自己的个人或社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。 浪漫化不是别的，就是质的生成。 诺瓦利斯认为，人的心灵--内在世界有着比理性及其要求更高的东西，这就是想象力、自我感觉、兴奋的感受性。 诺瓦利斯认为，思维就是言说，言说也就是思维，一种言说方式，也就是一种思维方式。 语言是人解放自身的一种原初力量。诗的语言既然是自我的表达，那么，它也就是自我对自我的启示。通过诗的语言，诗创造出了一个与经验的事态世界截然不同的意义世界。 诗的语言的重大的人类学意义就在于，它打破了人们的日常生活的感觉方式，把人从现实世界的麻木状态中解救出来，从而使人们看清这世界究竟是怎么一回事。 施勒格尔讲，人的存在既是有限的，又是无限的，既有“我”，又有“原我”。人能够倾听无限的宇宙的音乐，领会神性诗的美，这是因为人也是宇宙诗人的一部分。 哲学诗人荷尔德林究竟唱出了什么?如此令人神往? 人离开了神灵，就像离开了自己的家乡，陷入无家可归的状态;有如孩儿失去了母亲，一个人失去了自己的家人、情人，失去了自己的恋人。 无家可归感正是本世纪西方社会中那些追求价值生活的人们的普遍感觉，并成为普遍吟唱的主题。 荷尔德林早年醉心于康德哲学和古希腊哲学(柏拉图主义)... 荷尔德林在预感到人的不可逃避的无家可归之境的同时，也预感到人类必将重返故里，重返童贞。他在《帕特莫斯》中吟唱道: …… 请赐我们以双翼，让我们满怀赤诚衷情， 返回故里。 尼采在精神渊源上，是与早期浪漫派一脉相承的…… 尼采从希腊文化中去发现人类生命力弘扬的理想，以富于弘大、沉醉、华美的生命为追索的境界。因为，他觉得现代社会和近代精神早已把生命力扼杀了。 尼采几乎是把艺术、审美状态与生命力意志同一化了。“一切艺术都有健身作用，可以增添力量，燃起欲火(即力量感)，激起对醉的全部微妙的回忆” 我的灵魂是张弦琴， 给无形的手指轻弹， 对自己偷唱 一支画艇的歌， 为了彩色的福乐颤抖着。 --有人在听么? 真正的审美人格、真正的诗性可谓即灵性。 维特根斯坦说:“我们觉得即使一切可能的科学问题都能解答，我们的生命问题还是仍然没有触及到。”所以维特根斯坦要讲，确有神秘的东西存在，但它是不可言说的。 最伟大的诗人的艺术，在于它能创造一种情节，正是在这种情节中，人类生活的内在关联及其意义才得以呈现出来。这样，诗向我们揭示了人生之谜。 恬然澄明 海德格尔给美下了定义，“美是作为无蔽的真理显现的一种方式。”…… 艺术的本质就是存在的澄明，人生的诗化，也就包含在其中了。” “人不仅要学会思，更重要的是学会栖居。学会思，即思那应思的东西，亦即存在。“ “……人诗意地栖居在大地上”(荷尔德林) 人要重返诗意的栖居，就需拯救语言。 唯有诗人才真正珍爱语言，他总是恭而倾听语言，听从它的召唤…… 唯有诗人，才没有离开神性。 海德格尔认为，过去的哲学完全专注于看，而忽视了倾所…… 只有通过倾听，才能接近神性。 唯有当人在内心中盛有神圣的东西，蕴有必须小心恭护的东西，蕴有天意神道的东西，人生才有依持，灵魂才不致于空虚。 “诗者，天地之心”。