祖师禅与如来禅

祖师禅与如来禅

在佛说法时，没有什么如来禅与祖师禅的区别。是后世禅家对体悟真如的方法的区分。
一般来说，如来禅是修行体悟的按照四禅八定的次第来修，是渐修的道路。祖师走的顿悟的道路，即六祖所谓：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’。两者的所悟大家之处皆是真如，无别。
用心经来讲，“色即是空，空即是色”是如来禅的修持方法，而“色不异空，空不异色”即是祖师禅的修持路线，但最后的结果都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
因此在实际修持中不必一定走哪一种路线，要根据自己的相应来玄奘，因为法无高下，惟人修持。

祖师禅只论见性,不论次第
如来禅是次第禅法.
若说联系,要看情况了,复杂的要打N多字,太麻烦了

一.悟前“修行”：
未悟之前是“资粮位”，此时最重要的就是建立“正知见”，知道“开悟”所证之心大致有些什么体性。这个应该学习依照般若类经典；否则错路。这不就是悟前的“渐修”吗？
其次，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”而培植善根；忏悔罪业，以消除障道之因；不也是悟前的“渐修”吗？
复次，不发菩提心而修诸善法，名为魔业；连小乘都不可及。何况禅宗是大乘法。不失不亡菩提心而广修六度菩萨行，不也是悟前的“渐修”吗？
以上种种，皆是开悟之前必须的“资粮”，就算此生少修积；宿世无量劫也早已具备；若是无有这些“资粮”，根本不可能得悟。我等凡夫，自量福德善根，当如何拣择？
二.悟后起修：
往昔无量劫至悟前，资粮已备，因缘具足，则一朝得悟；悟后菩萨，因往昔愿力，今生再来娑婆度生，也在人间示现开悟，因而能为人师，能通大乘，能度众生；此一类，见之不可生“开悟易得”之想；以免自误。也不可生“开悟不可能”之下劣心；以免失去机会。如上，也应当知道，菩萨开悟，完全可能无量世常常开悟，以此而度众生。（悟后可发大心：“愿我生生世世生于娑婆，世世明心见性，通达大乘；度尽此间众生。”）
悟后证得的那个“不生不灭”心；与诸佛所证之心，体性无二；然而确有净染之别。不是最后身菩萨，不可能“一悟成佛”（究竟圆满之佛），否则，历代真悟祖师皆当被释迦牟尼佛授记为：“我涅盘后，弥勒下生之前；有某某等等佛出世。正法像法末法几何，度生几何。”，此违佛说也！另，悟后得“不退位”，在52阶位中，只是十信位之后，十住为中的第七住位；后面还需圆满十行位、十回向位才入初地；此时才历经一大阿僧祗劫；何况初地至八地、八地至佛地各一大阿僧祗劫？
悟后实修，断一分惑证一分菩提；需历经超过二大阿僧祗劫的修行才可成佛。
综上所述，渐修在悟前，虽不名“实修”，而能具足资粮；不可不修。渐修在悟后，断尽一切微细惑，方成佛道，不可不修。而“开悟”一事，无论是“破本参”明心、“破重关”见性、“三关齐破”等各种情形，只要是真悟，就只有顿悟，无有渐悟。比如闭眼无见，睁眼即见。渐悟之说，是上述之“渐修”。
南无本师释迦牟尼佛

修佛的法门

祖师禅
禅宗的产生，中国佛教的整体面貌被改变，祖师禅的问世，大乘禅定有了新的禅定法系。禅宗的殊胜，使中国佛教走上了发展的顶峰，祖师禅的风姿，把义理佛教变成了生命觉醒的佛教。禅宗创生了祖师禅，祖师禅就是禅宗。
禅宗标榜“不立文字，教外别传”，舍弃知解，抛弃经教，河佛骂祖，棒打断喝，全然为了显示众生本心的样貌，完成“直指人心，见性成佛”的目的。
禅宗虽以禅名宗，但却不同于佛教所说的“禅那”、“定”、“三昧”，相反贱视坐禅，“道在心悟，岂在坐也?”“外于一切善恶境界，心念不起，’名为坐；内见自性不动，名为禅。”它是把禅的内核凸现出来，直落到众生心上，“凡夫即佛，烦恼即菩提”，“但用此心，直了成佛。”坐禅的形式岂可障碍了心的本性，桎梏了心的自由?
觉悟来源于刹那，并无阶级，要四禅八定何用?“唯论见性，不论禅定解脱”。因为“本来无一物，何处惹尘埃?”心性本净，如镜自明，拂尘看净，无用劳作。平常心就是道。
禅风普传，遂有参差，一花五叶，其实一味。接机对锋，各显手段；众生等差，门庭遂生。天下都是选佛场，婆婆卖饼也说禅。
近几年，禅宗书籍风传海内，既有翻印禅师古著的，也有研究的著作；既有阐发义蕴的，也有照录公案的；既有专评禅宗的，也有文学、诗歌与禅扯在一起说的。圈内人欣喜异常，如睹太阳照原野；圈外人附庸风雅，雾中看花更摇曳。
由于近几年介绍禅师风采、机锋的书不少，因此本书不作唠叨。只拈出下列三个问题加以探讨，对祖师禅加以更深的理解。
1．祖师禅与如来禅分歧的由来
自达摩东来以后，禅的新的生命和新的形式潜滋暗长，虽然在当时，达摩及其弟子名声并不显。到了慧能创立禅宗，再经弟子神会的努力，这一新的生命与新形式就逐渐传遍全国。又经数传，慧能的弟子、还有神会的弟子各成宗系，按中唐佛教思想大家宗密(神会的四传弟子)的记叙，当时，禅师有几千数(指开山传教的)，归纳起来有十室七家，最著名的是四宗：洪州宗、牛头宗、北宗和荷泽宗。宗密属荷泽系，自然，他的看法和著述总以荷泽系为最究竟，又由于他是华严宗的传人，所以，他主张教禅一致，并针对教(无台宗、华严宗等)与禅宗的矛盾以及禅宗各分支的冲突的情况，做了许多融合的工作。并且，他以渊博的学识、深刻的见解，对教、禅的高低层次进行了爬梳整理，如把禅分为五类(见第一章)，以达摩传来的禅为最高，称为如来禅，这一称呼是沿用《楞伽经》中的说法。
但宗密虽身为禅师，但与当时占主流的禅系，如洪州宗的风格全然不同。洪州宗表现为大机大用，以日常情景点化学人，而宗密却表现出教中的经师风格，喜欢著述，没有多少机锋，更多的是叮吁学人。宗密也为当时禅宗的表现深为忧虑，认为洪州宗强调了心的用一面，而忽略了心的体一面，并且不看经、不学论，不利于佛教的信仰，因此他主张禅要依经，不然就是邪道。这种说法或许大大刺激了正在成长壮大的其他禅南宗的禅师们，所以，后来出现贬斥神会、宗密为知解宗徒(注重理论学习和理解)的说法，这一贬斥，后来被反映进《宗宝本坛军》中。
同时，宗密对禅作的分类他们也不接受，而创出了“祖师禅”这一名词与“如来禅”对抗。“祖师禅”最早使用是禅宗沩仰宗的创始人之一仰山慧寂。这一名词一出现，渐被禅宗界所接受，如来禅就逐渐成为与“祖师禅”对称的词。如来禅是释迎牟尼所说的禅，特别指教中的禅；祖师禅却是“教外别传”、“不立文字”、由达摩传来的禅。延至宋以后，随后期禅宗的兴盛，祖师禅就吞没了如来禅。时至今日，这一结局也很明显。当然，宗密对禅的分类也被贬作是五味交杂之禅(如来禅)，他们才是祖师一味之禅。
2．悟境有无层次
由于禅宗提倡“顿悟”，并说“一念迷即众生，一念悟即佛，”，众生与佛同体。久而久之，人们就把觉悟理解成一刹那间完成而无层次之分的状态。众生与佛同具佛性(因)，变成了众生悟后同佛性(果)。因此，觉悟是一下子完成的。而且禅宗强调见地，“顿同佛体”，更加强了这一看法。然而，许多禅师仍然认为，悟存在层次之别，如宗密根据他自身的经验和认识，制订了一个迷悟各十重的说明，悟的十重即悟后修证十重，它们是：①顿悟本觉，②发心怖苦，③觉妄念，修五行，④四开发，⑤我空，⑥法空，⑦色自在，⑧心自在，⑨离念，⑩成佛。禅宗的“顿悟成佛”在这里变成了“顿悟本觉”，成佛还要经十个阶梯。很明显，在宗密看来，顿悟本觉是因位，是悟众生与佛无殊的本觉(真心、自性清净心)，成佛才是果位。
宗密这种说法对后期禅宗界有什么影响，找不出明显的证据。但后期禅宗的禅师基本上也是倾向于悟境是有层次的，在禅宗界广泛传颂的《十牛图颂》说的就是悟的阶段可证。因此，是否可以说，悟也有深浅的不同，有的悟是悟的刹那就成佛，毫无阶级可言。有的或许是累积小悟到一定时候突发大悟。后一种能否说是渐悟？
那么，为什么悟境又分成层次呢?这就要说到下一个问题了。
3．有没有渐修
众所周知，禅宗分为南北，分离的主要原因就是在顿渐问题上有不同看法。北宗主渐，南宗主顿，故名南顿北渐。有关顿渐的争论，宗密曾归纳禅师和经论的说法为六种：①渐修顿悟，②顿修渐悟，③渐修渐悟，④顿悟渐修，⑤顿悟顿修，⑥法无顿渐，顿渐在机。宗密认为，最正确的说法是⑧，但落实到顿渐问题上，荷泽系主张顿悟渐修。这是因为“虽顿悟法身真心，全同诸佛，而多劫妄执四大为我，习与性成，卒难顿除故，须依悟而修，损之又损，乃至无损，即名成佛。”(《禅门师资承袭图》顿悟是因位，成佛是果位，二者并不全同。宗密的主张实则为后世禅师们所认同。

至沩仰宗时，就有此说。仰山有次曾评香严“如来禅即可，若论祖师禅，尚未梦见在”。然而，祖师禅之起，非由六祖始。实际上从达摩到青原行思都是如来禅、祖师禅合用的。特别是达摩
接二祖，非常祖师禅。
二者的法印差别要详论起来，太大文章，且与大家目前实修关系不大，其差别之要，知道点对实修有点好处。
禅宗的标准，本是要到“知有”才算跨到门槛，光体悟到“一昧”不够。可后来(唐宋)能到一昧的人还有(也不很多)，知有就少了。
于是大祖师们为向上提携后人，用种种法子言传身教，要那些到了一昧的人，于“无明缘行”的行处，即于“行”时，不可昧却本来一昧，也不可压伏“行”。此是电光石火之机，不易把握。学会把握则空有当体不二。这种借“机”而教之法，后人叫作祖师禅。同时就把能在相对静些的态下(并非绝对静)把握空性正受
——一昧的，叫作如来禅了。因此，祖师禅更难也更有力，手段上也就无所不用其极：棒喝打骂全上！相对的，如来禅所需的手段就平和的多。然而，不先会如来禅就不可能会祖师禅。
再往后，人更能糟塌了，不先契入一昧，就作出些祖师禅的样子唬人。确实，能被唬住的人居大多数。结果，偏于机锋、流于口簧成了通病。大善知识(大慧，宏志等)只好再用默照，参话头来校正。
再往后，人的糟塌能力更长，流弊更多而禅宗能接的有根器人日少，宗门日衰。。。至今。。。。。。

参考资料：摘的