说鬼没有影子的依据是什么

几乎所有作品中都说鬼没有影子，可我觉得既然让人看到，已成实体，就应该有影子啊！

前一段看了一部洋鬼子拍的鬼片，里面有个情节，是说一个特别漂亮的女鬼，要害一个特别虔诚的年青人，可是被这个年青人的朋友给认出来了，提前发现了这个恶鬼是鬼非人的真相，这个年青人才最终躲过此劫，影片也最终在一片赞美诗中结束。

片子拍得好坏不知道，可这里面年青人的朋友确认漂亮女人是鬼非人的标准竟然和早先看到现在不记得详细的一个中国鬼故事中间一样，就是这个美鬼在镜子中间没有影子，所以肯定是鬼非人。

在镜子中间有没有影子看来是中国鬼和外国鬼共同的特征，而且绝对到可以拿来判断是不是鬼。这没准是个特别值得探讨的问题。可是我想了半天也没想出个答案，只好提出来讨论一下。为什么鬼一定都没有影子呢？

早年参观过一次阎王殿，当然不是真正的阎王殿，而是根据传说并且运用现代科技重现出来的阎王殿。里面牛头马面阎王判官栩栩如生，还是挺好看的，不过印象最深刻的不是这些有职事的角色，是阎王殿一间房子中的一只名鬼。

是贵妃还是貂蝉不记得了，总之是个非常著名的古代美女。其他鬼故事中间的鬼们似乎也以美女鬼为多，这个好像也一样适用于中国鬼和外国鬼，应该也是个值得探讨的题目，只是重要性没有鬼为什么没有影子这个问题大，留到以后再说。

那个伪造的阎王殿中的美女，看第一眼的时候根本不觉得是鬼。穿着古代的宫装，巧笑倩兮美目盼兮，正在照镜子。是的，那同一间房中还确实有一面镜子，就在这位美女的前面。

如果我没有记错的话，当时我看得非常高兴，根本就没想阎王殿中怎么会有这么美的美人，自然而然地就看得很入迷。那年月还小得很，看美女入迷应该真正是爱美之心人皆有之。确实是很美啊。

在我一见之下立刻入迷的时候，陪我一起去参观的大人忽然提醒了我一句，别看这个，很吓人的。我很吃惊他们为什么这么说，可惜还没有问出口他为什么要这么说，就发现他说对了。

那个或者叫贵妃或者叫貂蝉的美女，也就是那个人造阎王殿那间房中的那个形象，笑着笑着忽然扬起一只手，做梳头的动作，面上同时现出叹气的表情，镜子里面当然也是一样的动作和表情。我立刻觉得不对劲，可是已经来不及了。

她轻轻地挥手，轻轻地梳了一下头，又梳了一下头，动作十分优雅，优雅到如果没有其它的事情发生，单单这动作就能够让人神魂颠倒，那是无可置疑的。只是同时发生的事情太可怕了。

在她优雅地梳头的同时，我看到她面部的本来栩栩如生的肌肤，忽然松散，成一小片一下片往下簌簌而落，本来乌黑并且整齐地梳成发髻的头发也忽然像飘动的黑瀑布忽忽坠地，本来柔美无限的手也和面部的肌肤一样分解。转瞬之间红粉已化做骷髅，姿势却仍然保留着那份优雅。

这已经够吓人的了吧，更吓人的是那面镜子忽然没有了作用，里面再也看不到一丁点影子，既没有美丽的姑娘，也没有了仍然优雅的骷髅。妖怪，鬼啊！

大人这时候捂住了我的眼睛，不过我到底没法忘掉这个阎王殿里的美女。后来读古诗读到无边落木萧萧下，就曾经想起当时看到的肌肤从脸上簌簌而落的一幕，然后一闪，镜子中间并且没有美女或者骷髅的影子。

如果能够相信传说的智慧，这个重现的阎王殿中的一幕，是否意味着对为什么鬼没有影子这个问题的答案呢？思而不得其解，不敢以为是，亦不敢以为不是，因此一边决定提出问题，一边也把这个游记讲出来，有道者可以因而教之。

善哉哦。

由 瞽目盼兮 于 07-25-2006 05:08 AM 发表:

怎么这帖子自己翻过来再看也妖起来。

无论如何不再写这种垃圾帖子了，哈哈

新科学已经用大量的事实案例证明了灵魂的存在，不过是大多数人还不知道，只是固执的保守旧观念。 主要是以无数人的濒死体验来证实的。详细研究过程事实结论请详细阅读《前世今生论》，里面用了大量的事实案例让我们不得不承认这无法否认的事实真相。 ————————————————————————— 有些人打着所谓科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。 一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。 如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。 时下，有些人还在依据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在， 但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。 其实早在1963年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克理爵士（SirJohnEccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。” 他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。” 英国牛津大学的著名生理学家查理士·谢灵顿爵士（SirCharlesSherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。” 而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（Dr.WilderGravesPemfield）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。” 任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.RogerSperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。” 又比如英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（Dr.DonaldMackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。” 而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·纽曼博士（Dr.JohnVonNeu-mann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。” 谈到冯·纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯·贝德（HansBethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰·冯·纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？” 而荣获1963年诺贝尔物理学奖的尤金·威格纳博士（Dr.EugemeWignor）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。” 同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。” 而现代最有影响的心理学家荣格先生（Jung）则在其所著的《寻找灵魂的现代人》中这样说道：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……，脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其他事物的独特性质。” 被誉为近现代“发明之王”的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。” 另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一书中则表明了如下观点：“心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。” 弗拉曼宁（Flam-marion）也在《死亡及其奥秘》中揭示道：“心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。” 德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。” 上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。 他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法，无论如何都站不住脚。因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新的观点。 这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。 科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。 同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。 美国哥伦比亚大学教授洛佩·杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。 ————————————————————————— 心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。 科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙·穆迪博士（RaymondA.Moody,JR.M.D.）。1970年，在对一百五十人作过相关调查后， 他写了一本名为《一生又一生》的书，内中如是说道：“我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的‘证据’是立刻可以得到的。”尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。1988年，他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我相信人死后有‘某种东西’继续存在。”之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的“离体经验”（out-of-bodyexperience）的研究而让他坚信了这一点。其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认穆迪的见解、结论准确无误。 在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart)，于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。 与之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽·隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。 他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。 感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据1992年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治·盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹煞。但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，就像《涅盘经》中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所“见”大相径庭。