怎么理解“因无所住，而生其心”？

怎么理解“因无所住，而生其心”？

是“应无所住，而生其心”。这是《金刚经》中佛对大众的开示，是整部《金刚经》的宗旨。字面意思是：应该放下一切执著，真心才能“生”出来。
　　佛陀在菩提树下成佛之后说了一句话：“一切大地众生皆有佛性，但以妄想执著而不能证得”。明确的指出，每一个人都有佛性，都可以成佛。这里的“佛性”就是这句话中的“心”。这个妙明真心不能现前的原因，就是没有做到“无所住”，而是众生有妄想、分别、执著。强烈的执著自己的身体、财富、家庭等等世间的物质、亲情等，把假的当成真的，所以真心无法显露。如果能“无所住”，也就是放下一切妄想，执著，真心就可以现前，也就是成佛了。

“应无所住”是心里应没有“应该怎样”或“不应该怎样”。
“而生其心”生的是布施心，指奉献付出的心愿。
心里没有对“应该怎样”、“不应该怎样”的执着，只有奉献付出的愿望， 这样才不会生出烦恼。
例如你强烈想得到一台本本，得不到会生出烦恼，所以，判断自己的心是有所“住”还是无“住”，标准在于有没有生出烦恼。

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。
佛法，没别的，“放下”而已。应无所住，就是妄想分别执著全都放下了；
而生其心，就是理不废事，理事圆融。简单讲就是看到空，但不执著于“空”。
对于我们凡夫来说，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。
空，不是空无一物，而是把消极因素都放下了，空了。
比如：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？
　　
　　佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
　　
做到应无所住而生心，那是大菩萨才能进入的境界，比如慧能大师就是。
你强烈想得到一台本本，自然是有所“住”。如果随缘，比如说有钱了就买，没钱就不去想，这就接近无所住了。
追问：如果一切都不执着，那为何要有鬼谷子这类的权谋的学问？
追答：不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时就会有良好的心态，不会患得患失了。
菩萨以六度万行的方法，善巧方便至极，普度众生。说明菩萨做事，而且比凡夫更辛苦，更讲策略。
佛法并不否定权谋学问，而是要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

无所住而生心，这句话看起来是矛盾的，其实并不矛盾。先阐明一下，人们动心的过程，你想买一台本本，是因为你看到或是听到了有那么台本本，所以你就生出来了想要的念头，而去买了那台本本是你实际已经去做了这件事情。
过程就是：眼睛或是耳朵为根 ----意念为识-----本本为尘-------就产生了要的念头，那就是你所动的心。是你的眼睛或是耳朵盯上了本本上产生的心理反映，这就是住在了本本上。
什么是无所住了？就是当你看到 听到嗅到 摸到 尝到想到都不要在上面动念头，那就是无所住，可能你会说，什么都没，那同死人没有思想有什么区别？呵呵。。。。那我告诉你，等你做到了，就会知道那是什么了。我只能给你描述过程，至于无所住而生心，那是要靠悟，不是靠说出来的，凡是说出来，写出来，都是生心，所以都是错的！