伊瑟尔提出什么概念注重作家与读者在文本中的潜在对话

伊瑟尔提出什么概念注重作家与读者在文本中的潜在对话

长期以来，在西方文学发展史上，读者和阅读接受对文学研究的意义一直未受到足够重视。从亚里士多德到十四、十五世纪，读者的存在一直被忽视，而在文艺复兴后的文学创作中，作者对读者采取的也是一种指导、教化等屈尊般的认可态度。直到20世纪60年代后期，在德国兴起了一套新型的文学理论，实现了西方文论研究从所谓“作者中心”向“读者中心”的转向。
联邦德国会成为读者反应论的发祥地之一也绝非偶然，而是有其深刻的社会历史渊源。德国历史上曾出现过多位影响过人类意识形态的思想家和哲学家，如康德、黑格尔、马克思、尼采、胡塞尔、加达默尔等，他们深邃的思想与理论成为了后人弥足珍贵的精神财富。而20世纪德国的现象学和解释学又为接受美学(亦称接受理论)的出现做好了哲学上的铺垫。
树起这一接受美学大旗的便是被后人称为接受理论双星的沃夫尔冈·伊瑟尔(德国， Wolfang Iser， 1926-)和汉斯·罗伯特·姚斯(德国， Hans Robert Jauss， 1920-)。两人率先从事文学的接受研究，并创建了独立的理论——接受美学，集中研究读者在阅读过程中的接受和反应，强调读者在文学欣赏中的地位和作用。本文主要研究对象是沃夫尔冈·伊瑟尔的接受美学。
探讨伊瑟尔接受美学理论则必须考虑到它的理论渊源，正如上文所提到的伊瑟尔沿袭的是现象学的哲学传统，这也是他与姚斯的一大区别之一。提到理论渊源，这种渊源关系至少可从现象学、俄国形式主义和法国结构主义这三种理论思潮中见出，而在这其中现象学的影响应当是最为明显的，因为它与伊瑟尔本人的学术生涯有着最为密切的关系。
现象学作为一种哲学思潮兴起于19世纪末的欧洲大陆，其早期的代表人物是胡塞尔，后又经过海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、加达默尔等现象学哲学大师的不断阐释和发展，逐步渗透到社会学、心理学、人类学、美学等领域。在诸多现象学大师中，作为现象学鼻祖的胡塞尔对伊瑟尔影响最深。在金惠敏的采访中，伊瑟尔解释道：“我们那一代在二战结束后开始接受大学教育的人，的确对于纳粹年代所发生的任何事情都划清界线。由于这一原因，我就跳过了海德格尔，直接学习他的老师胡塞尔，我于是也就成了一个现象学家。”(金惠敏， 2002)
在自己的著作《隐含的读者》中，除一篇理论文章外，伊瑟尔都是在利用现象学批评原理在分析具体的文学作品，或者说都是对“隐含读者”的一次次实现。从伊瑟尔的阅读理论体系中来看，他对读者阅读行为的研究始终是在现象学的视野中进行的，他不关注具体的、历史的阅读行为，而关注超验的、可能的阅读条件，而这种阅读条件又是内在于阅读对象(文本)之中的。因此，伊瑟尔的阅读理论在本质上又是一种现象学的文本理论，他是“严格将文本作为一种潜在的意向性客体来分析的”(朱立元， 1997)，在此，伊瑟尔所说的文本是一个现象学文本，其中不仅有文本结构，还包含有读者的存在，是文本基于阅读交流基础之上的本体性存在，这也正是伊瑟尔和形式主义的重要区别。可以说，伊瑟尔文学接受理论的独特之处就在于，他对文学阅读中的主要因素都进行了现象学阐释，建构了一套最为完整的现象学阅读理论体系来阐述自己的文学接受理论。　　
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