从禅宗看极乐世界真的是虚构的吗？

从禅宗看极乐世界真的是虚构的吗？

从禅宗看极乐世界不是虚构的。
　　极乐世界的真实不虚，即“生者决定生”，是必定的。
　　但是净土的存在，是就现象界（人类意识的物质世界）而言的。而现象界对一般人的认识，总是实实在在。就此角度而言，西方极乐世界的存在，是毫无疑问的。
　　如是，净土的真实性可以确定下来。因为，大家对这个世界的观念，是二元相待。于是，对于娑婆世界的种种苦相，在二元的观念里，需要一个比之现前更好的世界导引众生。 于是，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”并有种种依正庄严二报。众生于是欣然而往。
　　可见，西方净土的真实性，是佛菩萨站在众生的位置而说的。从这样的角度出发，极乐世界是一个必然的真实存在。正因为如此，对于那些被各种痛苦所缠绕的众生，无异是一个最好的归趣。
　　在《弥陀要解》中，同样能够证明西方净土的真实：信事者，深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，不同庄生梦蝶一般无实。但是这里的极乐净土和基督教的天堂又不一样 。凡是没有究竟圆满菩提果位的往生者，必然都要继续努力，而不是去享福。因为，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，则是一个永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里，大家都是上帝的子女，却根本无法成为上帝。无论如何，这是一个不平等的所在。进一步说，世界没有第一因，所谓上帝造人无有是处（这个是佛教世界观的基本）。如此看来，天堂之说本身就难以让人信服。所以，两厢比较，西方极乐世界和天堂是不能相提并论的。

佛教净土宗一直是佛教界争论的热点，它是释迦牟尼佛亲口所说的“甚深难信”之法，有很多经典为证，主要代表有净土三经，除此之外零碎提到极乐世界的经典有一百多部。但是就是因为它的修法太过“简陋”，而且成就者多是一些不识字的愚夫愚妇，而且教义比较简单易行，很不合乎中国传统社会知识分子爱好玄虚的的口味，所以历史上遭到很多中国大乘佛教宗师，尤其是禅门大师的抨击指责。
网友笑江湖 有一篇文章我认为代表了一般习禅人对净土门的攻击：
在中国佛教八大宗派中，净土宗常常被一些知识分子所不重视，甚至摒弃。往往认为那是愚夫愚妇所修的宗派，其实大错矣。 净土宗法门是十分殊胜的法门，明末四大高僧都提倡禅净双修，决不是随意提出来的，而是他们对佛法的透彻体悟得出的真知灼见。如果说禅宗充满着智慧，则净土宗更多的体现的是灵巧与方便。据我本人的经验体会，净土宗实际上为众生搭了一座十分美妙的方便之桥。佛法的宗旨是什么？无非是要解除一个苦字，禅固然可以直指人心，当下得悟，见性成佛。但我认为，净土同样可以当下实现离苦得乐。这其中的奥妙，修净土的人皆有体会，其原理是什么？我也不想更多的说明，众生之心，必有所依，世俗之心常依于苦之中，而净土能将众生心从泥沼里拔出来，可以说，净土以一个虚拟的世界，给心灵提供了一个安住的家园，而这个家园，远远比禅的境界要滋润得多。诸位，你们看看，禅师们哪个不是古貌苍然，而净土世界里的菩萨们一个个都是慈光圆满。当然这是开玩笑的话了。 说了这些不恭不敬的话，悟者自悟，不悟者可能要拿禅杖敲破我的脑壳了，阿弥陀佛，罪过罪过。
——《我看净土》
◆极乐世界的真实不虚，即“生者决定生”，是必定的。
但是净土的存在，是就现象界（人类意识的物质世界）而言的。而现象界对一般人的认识，总是实实在在。就此角度而言，西方极乐世界的存在，是毫无疑问的。如是，净土的真实性可以确定下来。因为，我们这个世界的观念，是二元相待。于是，对于娑婆世界的种种苦相，在二元的观念里，需要一个比之现前更好的世界导引众生。于是，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”并有种种依正庄严二报。众生于是欣然而往。可见，西方净土的真实性，是佛菩萨站在众生的位置而说的。从这样的角度出发，极乐世界是一个必然的真实存在。正因为如此，对于那些被各种痛苦所缠绕的众生，无异是一个最好的归趣。在《弥陀要解》中，同样能够证明西方净土的真实：
信事者，深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，不同庄生梦蝶一般无实。
但是这里的极乐净土和基督教的天堂又不一样。凡是没有究竟圆满菩提果位的往生者，必然都要继续努力，而不是去享福。因为，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，则是一个永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里，大家都是上帝的子女，却根本无法成为上帝。无论如何，这是一个不平等的所在。进一步说，世界没有第一因，所谓上帝造人无有是处（这个是佛教世界观的基本）。如此看来，天堂之说本身就难以让人信服。所以，两厢比较，西方极乐世界和天堂是不能相提并论的。
◆但是净土又可以被说为是不存在的？！这也是合乎佛教基本教义的。
为什么呢？《金刚经》上说：无我相，无众生相。是什么意思呢？明明有我，何以又无我呢？其实佛的意思是说“我相”的“自性”是不存在的。就比如说，禅门有句口头禅：念佛是谁？到底什么被称为你呢？你的嘴巴？你的鼻子？你的思想？都不是，它们都不代表“你”这个“表面的实有”。那么“你”是如何产生的呢？这个通俗的说就是“十二因缘”。但是在大乘《楞严经》中又否定了这个说法，认为“因缘”说不过是佛的一种权宜，所谓“非是因缘，非自然性”。但是这里我们就按照因缘说。
实际上净土的不存在，也就是说“净土无自性”。净土的无自性。此是对执著实有极乐世界的否定，是就另一角度，即对圣者而言。要知道，极乐世界是缘起法的存在。因为，它不是原来固有的存在，只是阿弥陀佛教化众生的一种方便，即使往生西方极乐世界，也是各种因缘具足的结果，所以，不能算是绝对真实（佛教里面绝对真实只有一个：佛性真，笼统说就是妙明真如）。况且，一切现象界的存在，本是迁流不住、刹那变化不定的，即是无自性。如《十二门论》“观因缘门”中说：
“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法”（其实也就是《心经》所谓的：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。）
《中观论》“观四谛品”中又说：“众缘所生法，我说即是无”
可见，一般人以为的动转与来去等观念，正受到挑战，往生的问题也成其为不可能。我们可以进一步来探讨这个问题。所谓“生”，《中观论》“观因缘品”中说：
“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。
此中，关于四种生的可能性被否定后，得出结论：诸法无生。可见，诸法无生是事物的真实相。再进一步探讨无生的问题。如果不能往生西方的话，而现见从甲地到乙地，两点间有一位移的空间，又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说：
“已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦无去”。
这真可谓实实在在的没有往生的观念了。此即是“去者实不去”。
●净土有无之间的关系：“诸佛说法常依俗谛第一义谛，是二皆实，非妄语也”
可见，二谛是多么重要!如此看来，极乐世界存在问题，可以说是：也有也没有。
曰：净土真实不虚。（是世俗谛，向小乘劣根终生而说。论其真处，如同把剑断臂膀，何其痛也。觉受真有非虚幻。）
曰：净土虚幻不实。（是第一义谛，向上乘根器人所说，是三世诸佛法惠命门。若论虚处，如同碧天云霓，何处扎根？何处落脚？）
无知者听之，大喜。原来禅宗合乎科学呀！！
何以错？！曰：是名虚妄，非是虚妄，即是虚妄。
“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许”是为：“万法皆空，因果不空”
“了即业障本来空，未了应须还夙债”