1:仁是儒家思想的核心仁字从人从二讲的是如何处理好人与人之间的关系。孔子孟子和历带学着对 仁都有阐述

2：结合事例子谈谈你对仁的认识理解这是考试题目，望高人就我出水火之中。

仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。
　　孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
　　从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333330353463之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。
　　与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

仁者爱人 题目对仁理解的就不全面，还有脸出题。张口孔子 孟子的。孟子和孔子差TM十万八千里 写八股文呢？真TM恶心，教育部的都应该拉出去枪毙。

所谓 君臣也是领导与被领导的关系，无论你在哪个社会都有领导与被领导的关系，西方国家民主自由了，就没有领导者和被领导者了吗？领导让你做什么你不作马上就被炒了。无论在哪里社会要和谐要生存要发展，必然要有分工合作，领导与被领导也是分工合作的一部分。 知之为知之不知为不知 ，是知也！ 这个人都不好32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333330353463意思说他什么，那么大年纪了，正所谓老而不死是为贼。 诽谤圣贤罪过是很重的。 再说孔子本人也说自己是信而好古述而不作，并不是孔子的思想怎么样，而是孔子对中国固有的文化进行整理，传承而已，当然也是有选择的进行梳理，并不是孔子自己创造了什么思想很文化，而是对中国原本已有的文化思想有选择的进行整理。无论是道家 法家 阴阳家 农家 兵家 墨家 还是 名家 儒家 等等 都是有所侧重的对中国固有文化的整理，并不是自己创了一个什么新思想，所有这些的所谓的家，都是对原有的文化思想的继承和发展，都是在为当时那个礼崩乐毁的春秋战国时代来寻找治世的良方，不过是各有侧重而已！ 所谓三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，有人很怀疑。对于五常的仁义礼智信，现在的人则已经开始认识到它的正确性了，或者说这种思想的经典性和恒久性。

两句话 第一句是圣人说的“已所不欲，勿施与人”。无论一个人用什么理由为自己的行为开脱，如果换一个位置，他也不愿别人对自己做同样的事，那么这件事在他而言就是错的。此时还要去做，甚至不以为错，就是做恶！换一种通俗的说法：小偷如果认为偷东西是应该的，那么自己家就不要锁门。 第二句话也是古语：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”

所谓 君臣也是领导与被领导的关系，无论你在哪个社会都有领导与被领导的关系，西方国家民主自由了，就没有领导者和被领导者了吗？领导让你做什么你不作马上就被炒了。无论在哪里社会要和谐要生存要发展，必然要有分工合作，领导与被领导也是分工合作的一部分。 知之为知之不知为不知 ，是知也！ 这个人都不好意思说他什么，那么大年纪了，正所谓老而不死是为贼。