此君轩记翻译

此君轩记翻译

竹的东西，草木中有节操的人和？大家在一起而不依靠，虞中而从节，可折而不可弯曲，凌寒暑而不改变其颜色[ 1 ]。至于烟清晨雨晚上，枝梢空而叶成功滴，含风玩月，形百态变，从对川淇澳亩的花园[ 2 ]，以到小庭院幽榭三竿两竿，都让人看的，他的胸廓然而高，然而，深潭，轻盈而清，抑制的而无穷，虞玩之而不可亵渎的。其出众的表达，

与不可屈之节，与为近，是以君子取焉。

与不可弯曲的节，与为近，因此君子择取。

古之君子，其为道也盖不同，而其所以同者，则在超世之致，与不可屈之节而已。其观物也，见夫类是者而乐焉，其创物也，达夫如是者而后慊焉[3]。如屈子之于香草，渊明之于菊，王子猷之于竹[4]，玩赏之不足而咏叹之，咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有，是岂徒有托而然哉！其于此数者，必有以相契于意言之表也。善画竹者亦然。彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致、劲直之气，一寄之于画。其所写者，即其所观；其所观者，即其所畜者也。物我无间，而道艺为一，与天冥合，而不知其所以然。故古之工画竹者，亦高致直节之士为多。如宋之文与可[5]、苏子瞻[6]，元之吴仲圭是已[7]。观爱竹者之胸，可以知画竹者之胸；知画竹者之胸，则爱画竹者之胸亦可知而已。

古时的君子，其为道也盖不相同，而其所用相同的，那么在当代的表达，与不可弯曲的节日而已。他看东西，见过类似这样的人而快乐了，那创造万物的，达夫这样的人才能满足了[ 3 ]。就像屈原的在香草，陶渊明的在菊花，王子猷的在竹[四]，观赏的不足而咏叹的，咏叹的不足，而这些东西就好像被这样的人所专门有，这不仅有托而这样吗！他在这几个方面，一定有办法相契于意言的标志。擅长画竹子的人也是这样。他们只发现了他的原，而只是因为他胸中潇洒的风格、刚劲正直的气，一个寄之于绘画。他所写的，就其所观；他们所观看的人，就他所养的了。东西我没有时间，而道艺是一，与天冥合，而不知其所以然。所以古代的工匠画竹的人，也高表达节操正直之士为多。如宋之文与可[五]、苏轼[ 6 ]，元的吴镇是已[ 7 ]。观看爱竹的胸部，可以知道画竹的胸部；知画竹的胸部，就爱画竹的胸也可以知道而已。

日本川口国次郎君，冲澹有识度，善绘事，尤爱墨竹。尝集元吴仲圭、明夏仲昭[8]、文徵仲诸家画竹[9]，为室以奉之，名之曰“此君轩”。其嗜之也至笃，而搜之也至专，非其志节意度符于古君子，亦安能有契于是哉！吾闻川口君之居，有备后之国，三原之城，山海环抱，松竹之所丛生。君优游其间，远眺林木，近观图画，必有有味于余之言者，既属余为轩记，因书以质之，惜不获从君于其间，而日与仲圭、徵仲诸贤游，且与此君游也。壬子九月[10]。[1]

日本川口国次郎君，冲澹有见识气度，擅长绘画，更爱墨竹。曾经召集元吴镇、明夏族[八]、文征仲各家画竹[ 9 ]，为室去的，名为“这是君轩”。他喜欢的是最重，而搜索的到专，不是他的志向气度符在古代君子，又怎么能有助于这些吗！我听说川口你居住的地方，有准备后的国家，三个来源的城，山海环抱，松竹之所以丛生。你优游其中，远眺林木，近看图画，必须有有味道在我所说的，既然属于多为轩记，通过信以质的，可惜没能从你在这里，而太阳与仲圭、微仲，游，并且与此君游啊。壬子日九月