关于《论语·先进》之四子侍坐的问题
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解决时间 2021-10-22 19:12
- 提问者网友:鼻尖触碰
- 2021-10-21 23:51
关于《论语·先进》之四子侍坐的问题
最佳答案
- 二级知识专家网友:野味小生
- 2021-10-22 01:02
对 “四子侍坐”这个故事的解读历来有很多说法,我在这里不想就其内容妄加解释,只是就这个故事所包含的教育思想谈点自己粗浅的认识。我认为,“四子侍坐”这个故事反映了孔子这位伟大的教育家民主、平等、尊重个体生命、重视人格培养、充分发挥学生自主性、能动性、独立性和创造性等教育思想。具体说来:
第一,“四子侍坐”的故事中,孔子没有以“教师”自居,没有以长者自居,而是始终以一个倾听者、一个对话者、一个“平等中的首席”(美国著名教育家多尔对教师角色的定位)出现。开始“对话”前,孔子就交待学生不要顾忌自己的“教师”身份,要畅所欲言,这就为接下来的“对话”创设了平等、民主、和谐的气氛。正因为这样,他的学生们才能无所顾忌地、毫无保留地畅谈自己的理想,发表自己的看法,提出自己的疑问;也正因为这样,学生们的主体性得到了充分的凸现,学生们的能动性得到了充分的发挥,学生们的独立性得到了充分的尊重,学生们的创造性得到了充分的解放,学生们的个性得到了充分的表现和张扬。像这种平等、民主的“对话”,《论语》中比比皆是。比如,与“四子侍坐”一样著名的《论语·公冶长》篇中的“颜渊、季路侍”,同样谈的是理想问题,同样采取的是这样一种平等、民主、和谐的对话方式,比“四子侍坐”更有意思的是,“颜渊、季路侍”里,不仅两位学生各自谈了自己的志向,而且,当子路问起老师的志向时,孔子也毫不迟疑地、好不隐瞒地在学生面前表白了自己的志向。事情是这样的:一次,颜渊和子路陪老师坐着聊天,孔子就跟他们说:“你们何不各自谈谈自己的志愿?”又是这位性急的子路抢先发言:“我愿意把我自己的车、马以及珍贵的貂皮大衣拿出来与朋友们一起使用,即使使用坏了,我也不会感到有什么遗憾的。”子路说完后,颜渊接着说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表彰自己的功劳。”颜渊说完之后,子路嬉皮笑脸地问起老师来:“很想听听老师您的志愿。”孔子没有丝毫的迟疑,用慈祥的目光看看子路,朗声答道:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(详见《论语·公冶长》)由此可见,孔子是多么平等地待学生,如果说,“四子侍坐”里的孔子还是“平等中的首席”的话,“颜渊、季路侍”里的孔子就完全成了“平等中的一员”了。
新课程特别强调,教学过程是师生相互交往、积极互动、共同发展的过程,教师是“平等中的首席”,我想,孔子在这方面已经给我们作出了榜样,我们应该好好学习。在孔子的故乡山东省,有一所最近闻名全国的叫杜郎口中学的学校,其校长崔其升先生采取了“取消讲台”的课堂教学“革命”性变革,其目的大概也就是要让我们的教师走下讲台,进入到学生中去,成为“平等中的首席”,甚或,能像孔子一样,成为“平等中的一员”。有一位教育家曾经这样描述我们目前学校的课堂教学状况:“在今天中国的教室里,坐着的是学生,站着的是先生,而在精神上,这种局面恰恰打了个颠倒——站着的先生占据着至尊的地位,而坐着的学生的躯体内,却掩藏着一个战战兢兢地站着、甚至跪着的灵魂。”我们并不希望要把“颠倒”的“颠倒”过来,但我们必须放弃“占据着的至尊地位”,只充当“平等中的首席”的角色,让“战战兢兢地”“跪着的灵魂”有解脱的希望。
第二,“四子侍坐”的故事中,孔子在四位学生表达各自人生理想时,始终没有多说什么话,只是在子路说完后“哂之”,在曾皙说完后讲了一句赞许的话:“吾与点也。”(详见《论语·先进》篇)尤其难能可贵的是,在“上课”的时候,其他同学都在认真“上课”,而曾皙却在一旁弹琴,面对曾皙的“违纪”行为,孔子没有丝毫的责备。这充分表现了作为伟大教育家的孔子对个体生命的百般爱护和尊重,对个体生命的充分理解和宽容。什么是教育?著名教育家叶澜教授说得好:“教育是直面人的生命、提高人的生命、为了人的生命质量而进行的社会活动,是以人为本的社会中最能体现生命关怀的一种事业。”诚然, “教育是基于生命的事业”,教育担负着“唤醒每一个学生的生命意识,开发每一个学生的生命潜能,增强每一个学生的生命活力,提升每一个学生的生命境界,让每一个学生都能自由地、充分地、最大限度地实现自己的生命价值,让每一个学生的生命之光把世界和人自身照亮”的崇高责任和伟大使命(详见余文森教授、吴刚平博士著《新课程的深化与反思》一书)。也许,正是从这个意义上,孔子对他的学生表现出了极大的宽容和爱护,表现出了充分的尊重和肯定。他没有因为子路急躁、鲁莽、不谦逊而责备子路,仅仅只是“哂之”。其实,就是这个“哂之”,有的专家认为这是对子路的说法和子路的态度的委婉批评,而我却认为这恰恰是对子路率真性格的赞许,是对子路人生理想的期待。他没有对曾皙所表达的看似极其平凡的人生理想表示否定,相反,他对曾皙的人生理想给予了充分的肯定和高度的赞赏,“夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’”(详见《论语·先进》篇)我不妨来个假设,假若子路和曾皙是生活在当今,他们假若出现在当下的课堂,会是什么结果?罚站?漫骂?讥讽?蔑视?告诉家长?记入档案?操行评定不及格?综合素质评价评个差等?谁叫你那么鲁莽?谁叫你那么骄傲?谁叫你“上课”弹琴?谁叫你有那么低俗的人生理想?谁叫你只想天天去玩?还是去春游?出了安全问题怎么办?!真是不敢想象。
新课程强调“把教学提升到生命层次,使教学过程成为生命被激活、被发现、被欣赏、被丰富、被尊重的过程,成为生命的自我发展、自我生成、自我超越、自我升华的过程,这是新课程教学的最高境界”(详见余文森教授、吴刚平博士著《新课程的深化与反思》)我想,孔子在这方面不是同样已经给我们作出了榜样了么?我们应该好好学习。我们在我们平时的教育教学中,在我们的课堂上,在我们的校园里,经常看到或听到有漠视生命、轻蔑生命、甚而侮慢生命、践踏生命的行为和现象,这难道不该引起我们高度的注意和重视么?一切漠视生命、轻蔑生命、侮慢生命、践踏生命的行为当戒,一切漠视生命、轻蔑生命、侮慢生命、践踏生命的现象当除!
第三,“四子侍坐”的故事中,孔子对子路、冉有、公西华所谈的人生理想没有发表意见,而当曾皙谈完自己的人生理想后,孔子立即非常感慨地表示:“吾与点也!”这个“与”怎么解?李泽厚先生把“与”解释为连词“与”,李先生翻译“吾与点也”为“我与曾点一道去吧”(详见李泽厚先生著《论语今读》第271页,安徽文艺出版社),我以为李先生的翻译虽然也勉强说得过去,但不妥。很多学者把“与”解释为“赞同”,于丹老师、金凡平先生就是这样解释的,我觉得这样解释也说得过去,马马虎虎,比李先生的作连词解要好,但还不是最好。我认为对“与”解释得最好最恰当的,当属朱熹先生的《四书集注》。《四书集注》把“与”解释为“深许”,多棒。何谓“深许”?所谓“深许”,就是“深深地赞许”,“赞许”比“赞同”要好得多,何况是“深深地赞许”呢。我为什么要对“与”作这样不厌其烦的解读?这是因为,这里头体现了作为伟大教育家的孔子的一个非常重要的教育思想,这就是孔子非常重视对学生进行人格引导和人格培养。曾皙所追求的人生理想是什么?我认为,曾皙所追求的人生理想就是冯友兰先生在《人生的境界》一文中所极力倡导和孜孜以求的人生的最高境界——天地境界!何谓“天地境界”?冯先生说“天地境界”即“圣人境界”(详见冯友兰著《冯友兰学术文化随笔》)。对此,朱熹先生也早已作了非常精妙的解读,他说:“曾点之学,盖有以见夫人欲尽处,天理流行,随处充满,无少欠阙。故其动静之际,从容如此。而其言志,则又不过即其所居之位,乐其日用之常,初无舍己为人之意,而其胸次悠然,直与天地万物,上下同流,各得其所之妙,隐然自见于言外。”(详见《四书集注》)当下学界红人于丹老师对此同样作了很好的解读,她说:“曾皙的内心是完满充盈的,他以自身人格的完善为前提,以万物各得其所为理想”,因而博得了孔子深深的赞许。
孔子对曾皙所追求的人生理想的赞许,其实,这就是孔子对学生进行人格培育和人格引导的具体体现。孔子很少对学生进行说教式的教育,而是往往于日常生活中、于日常言行中,让学生自悟自“长”。当下,学校教育过分关注学科,过分强调学科,忽略了对“人”的培养,忽略了对学生人格的培育,重教书轻育人,只教书不育人,这种现象令人担忧。这种现象得不到纠正,将贻误我炎黄千千万学子;这种现象得不到纠正,将殃及我华夏美好之未来。也许正因如此,这次新课程把“一切为了每一位学生的发展”作为其核心理念,真可谓高瞻远瞩。目前,最关键的是,如何把这一理念贯彻落实到教育教学实践中去,像孔子那样,重视对学生进行人格教育,重视对学生进行理想教育,重视对学生进行做人的教育。若能如此,那么,我炎黄千千万学子无忧;若能如此,那么,我华夏美好之未来有望!
第一,“四子侍坐”的故事中,孔子没有以“教师”自居,没有以长者自居,而是始终以一个倾听者、一个对话者、一个“平等中的首席”(美国著名教育家多尔对教师角色的定位)出现。开始“对话”前,孔子就交待学生不要顾忌自己的“教师”身份,要畅所欲言,这就为接下来的“对话”创设了平等、民主、和谐的气氛。正因为这样,他的学生们才能无所顾忌地、毫无保留地畅谈自己的理想,发表自己的看法,提出自己的疑问;也正因为这样,学生们的主体性得到了充分的凸现,学生们的能动性得到了充分的发挥,学生们的独立性得到了充分的尊重,学生们的创造性得到了充分的解放,学生们的个性得到了充分的表现和张扬。像这种平等、民主的“对话”,《论语》中比比皆是。比如,与“四子侍坐”一样著名的《论语·公冶长》篇中的“颜渊、季路侍”,同样谈的是理想问题,同样采取的是这样一种平等、民主、和谐的对话方式,比“四子侍坐”更有意思的是,“颜渊、季路侍”里,不仅两位学生各自谈了自己的志向,而且,当子路问起老师的志向时,孔子也毫不迟疑地、好不隐瞒地在学生面前表白了自己的志向。事情是这样的:一次,颜渊和子路陪老师坐着聊天,孔子就跟他们说:“你们何不各自谈谈自己的志愿?”又是这位性急的子路抢先发言:“我愿意把我自己的车、马以及珍贵的貂皮大衣拿出来与朋友们一起使用,即使使用坏了,我也不会感到有什么遗憾的。”子路说完后,颜渊接着说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表彰自己的功劳。”颜渊说完之后,子路嬉皮笑脸地问起老师来:“很想听听老师您的志愿。”孔子没有丝毫的迟疑,用慈祥的目光看看子路,朗声答道:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(详见《论语·公冶长》)由此可见,孔子是多么平等地待学生,如果说,“四子侍坐”里的孔子还是“平等中的首席”的话,“颜渊、季路侍”里的孔子就完全成了“平等中的一员”了。
新课程特别强调,教学过程是师生相互交往、积极互动、共同发展的过程,教师是“平等中的首席”,我想,孔子在这方面已经给我们作出了榜样,我们应该好好学习。在孔子的故乡山东省,有一所最近闻名全国的叫杜郎口中学的学校,其校长崔其升先生采取了“取消讲台”的课堂教学“革命”性变革,其目的大概也就是要让我们的教师走下讲台,进入到学生中去,成为“平等中的首席”,甚或,能像孔子一样,成为“平等中的一员”。有一位教育家曾经这样描述我们目前学校的课堂教学状况:“在今天中国的教室里,坐着的是学生,站着的是先生,而在精神上,这种局面恰恰打了个颠倒——站着的先生占据着至尊的地位,而坐着的学生的躯体内,却掩藏着一个战战兢兢地站着、甚至跪着的灵魂。”我们并不希望要把“颠倒”的“颠倒”过来,但我们必须放弃“占据着的至尊地位”,只充当“平等中的首席”的角色,让“战战兢兢地”“跪着的灵魂”有解脱的希望。
第二,“四子侍坐”的故事中,孔子在四位学生表达各自人生理想时,始终没有多说什么话,只是在子路说完后“哂之”,在曾皙说完后讲了一句赞许的话:“吾与点也。”(详见《论语·先进》篇)尤其难能可贵的是,在“上课”的时候,其他同学都在认真“上课”,而曾皙却在一旁弹琴,面对曾皙的“违纪”行为,孔子没有丝毫的责备。这充分表现了作为伟大教育家的孔子对个体生命的百般爱护和尊重,对个体生命的充分理解和宽容。什么是教育?著名教育家叶澜教授说得好:“教育是直面人的生命、提高人的生命、为了人的生命质量而进行的社会活动,是以人为本的社会中最能体现生命关怀的一种事业。”诚然, “教育是基于生命的事业”,教育担负着“唤醒每一个学生的生命意识,开发每一个学生的生命潜能,增强每一个学生的生命活力,提升每一个学生的生命境界,让每一个学生都能自由地、充分地、最大限度地实现自己的生命价值,让每一个学生的生命之光把世界和人自身照亮”的崇高责任和伟大使命(详见余文森教授、吴刚平博士著《新课程的深化与反思》一书)。也许,正是从这个意义上,孔子对他的学生表现出了极大的宽容和爱护,表现出了充分的尊重和肯定。他没有因为子路急躁、鲁莽、不谦逊而责备子路,仅仅只是“哂之”。其实,就是这个“哂之”,有的专家认为这是对子路的说法和子路的态度的委婉批评,而我却认为这恰恰是对子路率真性格的赞许,是对子路人生理想的期待。他没有对曾皙所表达的看似极其平凡的人生理想表示否定,相反,他对曾皙的人生理想给予了充分的肯定和高度的赞赏,“夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’”(详见《论语·先进》篇)我不妨来个假设,假若子路和曾皙是生活在当今,他们假若出现在当下的课堂,会是什么结果?罚站?漫骂?讥讽?蔑视?告诉家长?记入档案?操行评定不及格?综合素质评价评个差等?谁叫你那么鲁莽?谁叫你那么骄傲?谁叫你“上课”弹琴?谁叫你有那么低俗的人生理想?谁叫你只想天天去玩?还是去春游?出了安全问题怎么办?!真是不敢想象。
新课程强调“把教学提升到生命层次,使教学过程成为生命被激活、被发现、被欣赏、被丰富、被尊重的过程,成为生命的自我发展、自我生成、自我超越、自我升华的过程,这是新课程教学的最高境界”(详见余文森教授、吴刚平博士著《新课程的深化与反思》)我想,孔子在这方面不是同样已经给我们作出了榜样了么?我们应该好好学习。我们在我们平时的教育教学中,在我们的课堂上,在我们的校园里,经常看到或听到有漠视生命、轻蔑生命、甚而侮慢生命、践踏生命的行为和现象,这难道不该引起我们高度的注意和重视么?一切漠视生命、轻蔑生命、侮慢生命、践踏生命的行为当戒,一切漠视生命、轻蔑生命、侮慢生命、践踏生命的现象当除!
第三,“四子侍坐”的故事中,孔子对子路、冉有、公西华所谈的人生理想没有发表意见,而当曾皙谈完自己的人生理想后,孔子立即非常感慨地表示:“吾与点也!”这个“与”怎么解?李泽厚先生把“与”解释为连词“与”,李先生翻译“吾与点也”为“我与曾点一道去吧”(详见李泽厚先生著《论语今读》第271页,安徽文艺出版社),我以为李先生的翻译虽然也勉强说得过去,但不妥。很多学者把“与”解释为“赞同”,于丹老师、金凡平先生就是这样解释的,我觉得这样解释也说得过去,马马虎虎,比李先生的作连词解要好,但还不是最好。我认为对“与”解释得最好最恰当的,当属朱熹先生的《四书集注》。《四书集注》把“与”解释为“深许”,多棒。何谓“深许”?所谓“深许”,就是“深深地赞许”,“赞许”比“赞同”要好得多,何况是“深深地赞许”呢。我为什么要对“与”作这样不厌其烦的解读?这是因为,这里头体现了作为伟大教育家的孔子的一个非常重要的教育思想,这就是孔子非常重视对学生进行人格引导和人格培养。曾皙所追求的人生理想是什么?我认为,曾皙所追求的人生理想就是冯友兰先生在《人生的境界》一文中所极力倡导和孜孜以求的人生的最高境界——天地境界!何谓“天地境界”?冯先生说“天地境界”即“圣人境界”(详见冯友兰著《冯友兰学术文化随笔》)。对此,朱熹先生也早已作了非常精妙的解读,他说:“曾点之学,盖有以见夫人欲尽处,天理流行,随处充满,无少欠阙。故其动静之际,从容如此。而其言志,则又不过即其所居之位,乐其日用之常,初无舍己为人之意,而其胸次悠然,直与天地万物,上下同流,各得其所之妙,隐然自见于言外。”(详见《四书集注》)当下学界红人于丹老师对此同样作了很好的解读,她说:“曾皙的内心是完满充盈的,他以自身人格的完善为前提,以万物各得其所为理想”,因而博得了孔子深深的赞许。
孔子对曾皙所追求的人生理想的赞许,其实,这就是孔子对学生进行人格培育和人格引导的具体体现。孔子很少对学生进行说教式的教育,而是往往于日常生活中、于日常言行中,让学生自悟自“长”。当下,学校教育过分关注学科,过分强调学科,忽略了对“人”的培养,忽略了对学生人格的培育,重教书轻育人,只教书不育人,这种现象令人担忧。这种现象得不到纠正,将贻误我炎黄千千万学子;这种现象得不到纠正,将殃及我华夏美好之未来。也许正因如此,这次新课程把“一切为了每一位学生的发展”作为其核心理念,真可谓高瞻远瞩。目前,最关键的是,如何把这一理念贯彻落实到教育教学实践中去,像孔子那样,重视对学生进行人格教育,重视对学生进行理想教育,重视对学生进行做人的教育。若能如此,那么,我炎黄千千万学子无忧;若能如此,那么,我华夏美好之未来有望!
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