关于应无所住而生其心

初学佛法，想知道应无所住而生其心的含义，我的理解是不是类似于活在当下的意思，我们大多数时间交给了回忆过去和思考将来，所以心思都是虚幻的，跟着当下的点点滴滴，是不是就不住了，这和另外一句：过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得一样呢，求大善说说。

应无所住而生其心的含义是：不要有任何的执著，而产生心念。
我们的执著有两种，人我执与法我执。人我执执著于五蕴身心中有一常一主宰自我的存在，法我执就是执著于世间的物质世界是真实的。这两个我执是时时刻刻进行着，我们的一切心念都被这两个我执污染，从而熏习到阿赖耶识中成为染污种子。所以应当破除人我执与法我执。没有人我执与法我执，这就叫“无所住”，达到这个境界而产生的心念就叫“无所住而生其心”。
你的理解不对。应当是没有任何执着才叫“无所住”，这就是佛教修行的全部内容，不是那么容易就做到的，菩萨要花很长时间修六波罗蜜才能做到。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是没有任何执著的境界，这个境界如同虚空一样不生不灭，当然是一切法不可得。必须要到大乘见道的境界，你才明白一切法不可得这么一个境界。

应无所住，即是挣脱一切束缚。 而生其心，即是解脱后自我与客观物质世界不可分别的实性。 应无所住，你要做到离三心破四相我法皆空。如果对客观现实的领悟不被过去心、现在心、未来心所束缚，不被自我的执见、领悟的极限、他人对自己的影响及所研究问题现有的认识，学术水准的限制和影响，就会悟入客观世界的真实当中。不执着领悟到境界的真实，领悟的体性与客观世界存在的体性融汇贯通没有分别，则无需领悟便会进入世界的真实当中。这便是离三心破四相我法皆空。这是认识世界的手段，亦是对真谛认识的本性。 应无所住，而生其心。它强调的是对挣脱一切束缚而生出的心的体验和把握，也可以说是由于这种至性或实性的作用才使我们领悟到了事物的真谛，或者说自性即是自我的实性。