佛教万字(吉祥海云)是从何而来?

佛教万字(吉祥海云)是从何而来?

卐字标记的起源

卐字的起源，对研究人员而言，一直是一个难解的谜。事实上，在古印度的吠陀圣典(Vedas)、优钵尼沙(Upanishads)和摩诃婆罗多 (Mahabharata)里都早有记述。这个标志乃是源自吠陀的亚利安文明，它的意义早已被吠陀的创始者龙(Naga)清楚地界定，亦即有个龙王的名字就叫做卐。(Swastika )。大蛇和卐龙王是兄弟，大蛇供应宇宙创造力的能量，卐龙王则是执行创造力的实际运行。两者都是吠陀宇宙论的基础。

古印度的吠陀观想者描述原始宇宙的创造过程，犹如搅拌中的牛乳大海洋，藉此搅拌的运动力量，微细的物质场(fields)得以浓缩成整体。卐即表现出搅拌过程中所产生的具体图纹。其正中的「+」字系代表前后振动所产生的几何图形，「+」字末端所延伸的四个支臂则构成旋转的图样，表示宇宙创造前不可思议的潜能状态，印度教称之为梵天。顺时钟右旋成「卐」字表示开展，逆时钟左旋成「卍」字表示崩解。此卐字亦即吠陀时代，最高圣神毘湿奴(Vishnu)的四臂，他后来成为印度教中三位一体的保护者。

耆那教最早赋予卐字标记更突出的宗教意义远比大乘信仰和印度教更早，它是耆那教第七位圣人(共有24位圣人)Tirthankara Suparsva 的标记，被视为吉祥的标志之一。所有耆那教的寺庙、圣书都必须有卐字标记。当仪式或庆典开始和结束时，都要在祭坛附近以稻米沿著卐字标记洒上好几次。这个在寺庙神像前，用米标示卐的仪式就被称之为 " sathiyo "耆那教徒接著会把水果、甜点或乾果，有时则把钱币奉献于卐字标记上面。时至今日，如果我们有机会前往印度旅游的话，仍可以在耆那教裸身派的庆典中，看到他们所骑乘的大象头上，依然戴著绣有巨大卐字标记的图饰。

，这是大约在公元前2000左右(距今约4000年前)的“卐”纹印章

卐字标记与大乘信仰
北传阿含经里曾经出现卐字标记的是在《长阿含经(卷一大本经)》，有一段关于三十二种大人相的描述，其中的第十六相即是「胸有万(卍)字」。

由于「卐」字早在佛教之前就存在于吠陀和耆那教中，而《长阿含经》又是属于佛教早期结集的原始圣典，由此看来，卐字标记似乎是在原始佛教时代就被引用于教团内。但是，当我们进一步追溯汉译《长阿含经》的原文，则与南传赤铜碟部的《长部经》同属于上座部的分支-法藏部的诵本。这个原始版本的传诵，后来经由分别说部，一直被南传上座部妥善地持诵并保存著，因此我们得以精确地比对其中有关三十二相的记述如下:
(16) 七处平满
仔细比对之后可以发现《长部经》里根本就没有所谓「胸有万(卍)字」的项目，这只是北传汉译《长阿含经》特有的陈述。公元100年间，西北印最热衷于制作佛菩萨像的贵霜王朝，其出土的艺术作品中亦未出现卍字标记。因此，卍字标记只是北传大乘的特色，而其大量的记述则始于公元第一世纪才辑出的《华严经》。

推测卍字标记真正被广泛地运用于大乘信仰中，应在公元第四世纪以后。当时由于芨多王朝诸王的庇护，婆罗门教得到充分的发展，而印度各宗教文化的相互融摄、混合，乃至佛梵同行的现象已经日益明显。此时，即使是受到压抑的秘密大乘，早期甚至把它烙印在佛像的脚底下，在雕像的每个脚指头上，都显示著左旋卍的形象，而当他踩在地上时，所拓印出来的足迹则呈现出相反的右旋卐字形象。在秘密大乘日益发达的崇拜仪式中，自然也就从耆那教的祭典中融摄了这个印度传统的符号。后来，卐就大量出现在佛、菩萨或祖师图像的胸前，乃至遍及寺院、石窟等住止之处，它被公认为是吉祥、幸运的象徵。这卍字标记的盛行，也正说明了秘密大乘开展的时代轨迹。

中国大乘信仰中的卐字标记并非源自古中国，而是来自印度梵文经典中的卐(srivatsa)。鸠摩罗什和玄奘都把卐译为「德」，菩提流支在翻译《十地经论》时则把它译作「万」，那是取万德圆满之义。到了公元693年，唐武则天钦定读音为「万」，意义是「吉祥万德之所集」。至于左旋或右旋，则由唐代慧琳法师撰《一切经音义》，认定右旋卐字为妥，是以中国唐朝佛典中的卐字以右旋居多。但宋、元、明三朝的藏经均用左旋卍。即使到了现代，这个卍字到底是左旋还是右旋?在华人社会里还是很不一致的，例如《辞海》上写作「卍」，而《辞源》则写作「卐」，而中文电脑字里则只有卍，没有卐。

无论是卍或卐字标记，西方学者认为，作为一个符号或暗示，它都牢牢地攫住了信众最深层的情绪中枢。图腾的运用，与其说是智慧的教示，还不如说是感性的燃烧。对于追求真理者而言，这似乎是比较不恰当的地方。在原始佛教以戒、定、慧为核心的教导中，我们实在无法找到卐与卍字标记的归属与定位。